Oddanosti a modlitba: Často je užitečné myslet na Boha

Bez obvyklého odříkání se nemůže stát žádný stav modlitby
Dosud jsme dospěli k těmto závěrům: člověk nemůže vždy myslet na Boha, což není nutné. Člověk může být neustále sjednocen s Bohem i bez neustálého přemýšlení o něm. Jediným nezbytným sjednocením je spojení naší vůle s vůlí Boží.
Jaká je tedy užitečnost, kterou všichni učitelé duchovnosti oceňují, vykonávat Boží přítomnost?
To se pokusíme vysvětlit
Řekli jsme, že ve všech našich činech musíme mít naprostou čistotu úmyslu a dávat naší povinnosti státu, velkoryse pozorovanou, maximální nadpřirozenou orientaci. Tímto způsobem bude náš život i mimo okamžiky věnované modlitbě životem modlitby.
Rozumí se, že abychom jednali tímto způsobem konstantně a s naprostou čistotou záměru, abychom se dostatečně osvobodili od rozmaru a úzkosti v provozu, abychom zůstali pánem sebe sama - nebo spíše proto, že Bůh je jediný pán a naše činy jsou ve všem pod vlivem Ducha svatého - zvykem dívat se na Boha před zahájením činnosti nebo před rozhodnutím musí být velkou pomocí.
V evangeliu vždy vidíme, že náš Pán, když se chystá vykonávat důležité činy, se na okamžik zastaví, zvedne oči k Otci a teprve po několika okamžicích vzpomínky provede požadovanou práci. Et elevatis oculis in caelum: je to výraz, který se vyskytuje s výmluvnou frekvencí. A i když na vnější straně toto gesto neobjevuje, je určitě přítomen v jeho duši.
Ideál je pro nás stejný. Tuto zvláštní a stálou závislost duše na Duchu svatém napomáhá zejména skutečnost, že Duch svatý, který je v duši umístěn na čestném místě, je vyzván, aby se výslovně a oficiálně ujal vedení všech našich rozhodnutí. Je nemožné praktikovat sebe-odříkání bez hlubokého ducha vzpomínky; člověk se nemůže radikálně podřídit neviditelnému hostu duše, pokud se v něm neuchovává v dokonalé intimitě. Duch smrti, to znamená popření sebe sama, nemůže vládnout, ledaže se duch života vítězně usadil nad ruinami a „letí nad vodou“ jako na začátku stvoření.
Ti, kteří se nesnaží stát se „Sancta Sanctorum“, to znamená, že se nejedná o dopravní dům, ale o skutečné živé obydlí Boží, nedovolují obchodníkům vyloučit z chrámu.
Jsou tak vyvozeny dva jasné závěry:
- člověk nemůže absolutně záviset na Duchu svatém - to znamená žít skutečně „v Kristu“ - aniž by se zcela vzdal;
- nedochází k úplnému odříkání bez neustálého ducha víry, bez zvyku vnitřního ticha, ticha naplněného božským.
Většina nevidí souvislost mezi pamětí krále a službou krále; mezi vnitřním tichem, které vypadalo jako nehybnost a neustálé odloučení od všeho, co je nejvyšší činností.
Jen se pozorně dívejte. Spojení existuje, těsné, silné, nerozbitné. Hledejte sebranou duši, bude také oddělena od pozemských věcí; shromáždí se i odloučená duše. Bude snadné to vidět, pokud bude snadné najít jednu nebo druhou z těchto dvou duší. Nalezení jednoho nebo druhého znamená nalezení obou. Ti, kteří praktikovali odpoutanost nebo vzpomínku, vědí, že podali dvojí dobytí jedinou akcí.
Bez neustálého vzpomínání nemůže dojít k obvyklému odříkání sebe sama
Pokud duše, aby byla plně „Kristem“ a plně křesťanská, musí žít v naprosté závislosti na Duchu svatém, a pokud člověk může žít v této závislosti pouze na stavu shromážděného života, pak je samozřejmé, že vzpomínka - chápaná, jak jsme vysvětlili - představuje jednu z nejcennějších ctností, které lze získat.
Otec Pergmayr, jeden z autorů, který nejlépe, výstižně a zásadně promluvil vzpomínkou, neváhá potvrdit: „Nejkratší cesta k dokonalé lásce spočívá v neustálém přítomnosti Boha: vyhýbá se hříchu a nezanechává čas přemýšlet o jiných věcech, stěžovat si nebo reptat. Boží přítomnost dříve či později vede k dokonalosti ».
Nesnažte se žít ve vnitřním tichu, to znamená vzdát se života hluboce jako křesťana. Křesťanský život je život víry, život neviditelným a neviditelným ... Ti, kteří nemají časté vztahy s tímto světem, který uniká vnějším smyslům, riskují, že zůstanou na prahu pravého křesťanského života.
«Ano, musíme přestat obývat pouze vnější a nejpovrchnější vrstvy naší duše; musíme vstoupit a proniknout do nejhlubších roklí, kde se konečně ocitneme v tom nejintimnějším ze sebe. Tady musíme jít dále a jít do centra! který již není v nás, ale je v Bohu. Existuje Mistr, který nám někdy může dovolit žít s ním i celý den.
«Když nám jednou dovolil strávit s ním den, rádi bychom ho sledovali vždy a všude jako jeho apoštolé, jeho učedníci a jeho služebníci.
«Ano, Pane, když budu s tebou celý den, vždy tě chci následovat» (1).
Osamělost je domovem silných. Pevnost je aktivní ctnost a ticho, které budeme moci praktikovat, ukáže hodnotu našich děl (2). Hluk je domovem slabých. Většina mužů hledá zábavu a rozptýlení jen proto, aby se od toho, aby jednali tak, jak by měli. Ztratíte se v nicotě, abyste se neztratili ve všem. Bůh silných přišel na svět v tichu noci (3). Oběti vnějšího vzhledu oceňujeme jen to, co vydává hluk. Ticho je otcem účinného jednání. Před tryskajícím zpěvem prorazila pramenitá voda otvor a tiše probodla tvrdou žulu.
Je jasné, že když tak doporučujeme ticho, máme na mysli vnitřní ticho; to je to, co musíme uvalit na naši fantazii a naše smysly, abychom nepřijeli v každém okamžiku, navzdory sobě, promítnutým mimo nás.
Pokud necháte troubu otevřenou nepřetržitě - abyste použili výraz Svaté Terezy - teplo se ztratí. Zahřátí atmosféry trvá dlouho, ale trvá jen chvilku, než zmizí veškeré teplo; prasklina ve zdi a studený vzduch proniká: všechno má být přepracováno, vše znovu získáno.
Vynikající ochrana vnitřního a vnějšího ticha; a důvod mříží a klášterů. Ale i uprostřed hluku si každý může kolem sebe vybudovat pouštní oblast, halo samoty, která neodhaluje nic nepřiměřeně.
Nevýhodou není hluk, ale zbytečný hluk; nejedná se o rozhovory, ale o zbytečné rozhovory; ne povolání, ale zbytečná povolání. Jinými slovy: vše, co není potřeba, škodí politováníhodným způsobem. Dávat zbytečným, co by mohlo být nabídnuto Essentialu, je zrada a nesmysl!
Existují dva způsoby, jak se dostat pryč od Boha, ale oba katastrofální: smrtelný hřích a rozptýlení. Smrtelný hřích objektivně narušuje naše spojení s Bohem; dobrovolné rozptýlení ji subjektivně narušuje nebo snižuje jeho intenzitu. Měli bychom
mluvit jen tehdy, když bylo ticho horší. Evangelium říká, že budeme muset odpovídat nejen za špatná slova, ale také za každé nečinné slovo.
Musíme odborně profitovat z našeho života, a proto potlačit vše, co snižuje jeho dobré plody; zvláště v duchovním životě, který je nejdůležitější.
Když přemýšlíte o zájmu, který většina lidí cítí za věci bez hodnoty, za hluk ulice, rozrušení loutky nebo nesmysl vytištěný v mnoha novinách, zdá se, že sníte! Jaké štěstí by ve světě náhle mělo, kdyby v neočekávaném případě všechny zbytečné zvuky zmizely v záblesku! Kdyby jen ti, kteří mluví, aby nic neřekli, mlčeli. Jaké osvobození, byl by to ráj! Kláštery jsou oázami klidu, protože se tam učí ticho. To není vždy možné; ale přinejmenším je to vyučováno a je to už hodně. Jinde to ani nezkoušíte. Ne to, že mluvení není velkým uměním a konverzací, neocenitelným reliéfem, snad nejcennějším existencí; ale použití by nemělo být zaměňováno se zneužíváním. Na oslavu příměří nebo neznámého vojáka někteří požádali o několik minut ticha: toto ticho bylo výsledkem vítězství. Pokud by se svět naučil mlčet, kolik vnitřních vítězství by následovalo praxi vzpomínání! Kdokoli si udržuje svůj jazyk, říká sv. Jakub, je druh svatého (4). Existuje jen několik duší, protože duše milují ticho. Ticho znamená dokonalost; ne vždy, ale často. Zkuste to, stojí to za to; na výsledek budete ohromeni.