Rozlišení mezi smrtelným a venialským hříchem. Jak udělat dobré přiznání

Abychom dostali eucharistii, musíme být v Boží milosti, to znamená, že po posledním dobře uznaném vyznání nespáchali závažné hříchy. Pokud je tedy člověk v milosti Boží, může přijímat přijímání bez přiznání před eucharistií. Přiznání vénových vad lze provádět často. Obvykle se dobrý křesťan přiznává každý týden, jak je doporučeno. Alfonso.

1458 I když to není nezbytně nutné, vyznání denních hříchů (venial hříchů) církví důrazně doporučuje.54 Pravidelné přiznání venial hříchů nám pomáhá utvářet naše svědomí, bojovat proti špatným sklonám, opustit nás uzdravit od Krista, pro pokrok v životě Ducha. Tím, že přijímáme častěji, skrze tuto svátost, dar milosrdenství Otce, jsme nuceni být milosrdní jako on: 55

Co jsou to závažné / smrtelné hříchy? (seznam)

Nejprve se podívejme, co je hřích

II. Definice hříchu

1849 Hřích je nedostatek rozumu, pravdy, správného svědomí; je to přestupek za účelem skutečné lásky k Bohu a sousedovi kvůli zvrácené vazbě na určité zboží. Bolí to povahu člověka a věnuje pozornost lidské solidaritě. Bylo definováno jako „slovo, akt nebo touha v rozporu s věčným zákonem“ [Svatý Augustin, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; St. Thomas Aquinas, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 Hřích je přestupek vůči Bohu: „Proti tobě jsem proti tobě sám zhřešil. Co je ve vašich očích špatné, udělal jsem to “(Ž 51,6: 3,5). Hřích stoupá proti Boží lásce k nám a odvrací od něj naše srdce. Jako první hřích je to neposlušnost, vzpoura proti Bohu, kvůli vůli stát se „jako Bůh“ (Gen 14), znát a určovat dobro a zlo. Hřích je tedy „sebevědomí až k pohrdání Bohem“ (Svatý Augustin, De civitate Dei, 28, 2,6). Kvůli této pyšné sebevyvolňování je hřích diametrálně proti Ježíšově poslušnosti, která dosahuje spasení [srov. Fil 9-XNUMX].

1851 Právě v utrpení, ve kterém ho Kristovo milosrdenství dobývá, hřích projevuje své násilí a jeho mnohonásobnost v nejvyšší míře: nevěra, vražedná nenávist, odmítnutí a výsměch vůdců a lidí, Pilátova zbabělost a krutost vojáků, Judášova zrada tak těžká pro Ježíše, Petrovo popření, opuštění učedníků. Právě v hodinu temnoty a prince tohoto světa se však [Kristus 14,30] Kristova oběť tajně stává zdrojem, z něhož nevyčerpatelně plyne odpuštění našich hříchů.

Pak se krátce rozlišovalo z kompendia o smrtelném hříchu a hříchu venial.

395. Kdy je spáchán smrtelný hřích?

1855-1861; 1874

Smrtelný hřích je spáchán, když je současně vážná záležitost, plné vědomí a úmyslný souhlas. Tento hřích ničí lásku v nás, zbavuje nás posvěcující milosti, vede nás k věčné smrti pekla, pokud nebudeme činit pokání. Běžně se mu odpouští svátostem křtu a pokání nebo usmíření.

396. Kdy je spáchán hřích venial?

1862-1864; 1875

Venial hřích, který se zásadně liší od smrtelného hříchu, je spáchán, když existuje lehká hmota nebo dokonce vážná hmota, ale bez plného vědomí a úplného souhlasu. Neporušuje smlouvu s Bohem, ale oslabuje charitu; projevuje neuspořádanou náklonnost k vytvořenému zboží; brání rozvoji duše ve výkonu ctností a v praktikování mravního dobra; zaslouží si dočasné tresty za očištění.

prohloubit se

Z CCC

IV. Vážnost hříchu: smrtelný a veniální hřích

1854 Je vhodné hodnotit hříchy na základě jejich závažnosti. Rozlišení mezi smrtelným hříchem a hříchem venial, již zastíněné v Písmu [srov. 1Gv 5,16-17], bylo uloženo v Tradici církve. Zkušenost mužů to potvrzuje.

1855 Smrtelný hřích ničí lásku v srdci člověka kvůli vážnému porušení Božího zákona; odkloňuje člověka od Boha, který je jeho konečným cílem a jeho blahoslavenstvím, a dává mu přednost nižšímu dobru.

Venial hřích umožňuje charitu existovat, ačkoli to urazí a bolí to.

1856 Smrtelný hřích, pokud v nás ovlivňuje životně důležitý princip lásky, vyžaduje novou iniciativu milosrdenství Boží a obrácení srdce, k němuž obvykle dochází ve svátosti smíření:

Když je vůle zaměřena na něco, co je samo o sobě v rozporu s dobročinností, od kterého jsme nařízeni ke konečnému cíli, hřích má pro svůj vlastní předmět něco smrtelného ... tolik, pokud je proti Boží lásce, jako rouhání, křivou přísahu atd., jako by to bylo proti lásce k sousedovi, jako je vražda, cizoložství atd. Místo toho, když se vůle hříšníka změní na něco, co má samo o sobě nepořádek, ale přesto jde to proti lásce k Bohu a sousedovi, jde-li o nečinná slova, o nevhodné smíchy atd., tyto hříchy jsou venialské [Svatý Tomáš Akvinský, Summa Tomáš Akvinský, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857 K tomu, aby byl hřích smrtelný, jsou nutné tři podmínky: „Je to smrtelný hřích, jehož předmětem je závažná věc a který je navíc spáchán s plným vědomím a úmyslným souhlasem.“ [Jan Pavel II. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 Podle Ježíšovy odpovědi na bohatého mladého muže je tato závažná záležitost specifikována v Desatero přikázání: „Nezabíjejte, neuznávejte cizoložství, neukradejte, neříkej falešné svědectví, nezoufejte, ctěte otce a matku“ (Mk 10,19:XNUMX ). Vážnost hříchů je víceméně velká: vražda je vážnější než krádež. Je třeba vzít v úvahu také kvalitu zraněných: násilí vůči rodičům je samo o sobě závažnější než násilí vůči cizincům.

1859 Aby byl hřích smrtelný, musí být také spáchán s plným vědomím a naprostým souhlasem. Předpokládá znalost hříšného charakteru činu, jeho opozice vůči Božímu zákonu a také předpokládá dostatečně svobodný souhlas, aby byl osobním rozhodnutím. Simulovaná nevědomost a tvrdost srdce [srov. Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] nesnižují dobrovolný charakter hříchu, naopak jej zvyšují.

1860 Nedobrovolná nevědomost může snížit, ne-li zrušit přičitatelnost závažné chyby. Předpokládá se však, že nikdo neignoruje principy morálního zákona zakotvené ve svědomí každého člověka. Impulzy citlivosti a vášní mohou také zmírnit dobrovolný a svobodný charakter viny; stejně jako vnější tlaky nebo patologické poruchy. Hřích spáchaný zlobou pro úmyslnou volbu zla je nejzávažnější.

1861 Smrtelný hřích je radikální možnost lidské svobody, jako je láska samotná. To má za následek ztrátu charity a zbavení posvěcující milosti, to znamená stavu milosti. Pokud to není vykoupeno Božím pokáním a odpuštěním, způsobí to vyloučení z Kristova království a věčnou smrt pekla; ve skutečnosti má naše svoboda pravomoc učinit definitivní, nezvratné rozhodnutí. I když však můžeme soudit, že skutek je sám o sobě vážnou vinou, musíme přesto ponechat rozsudek na lidech na Boží spravedlnosti a milosrdenství.

1862 Venial hřích je spáchán, když, jako lehká záležitost, není dodrženo opatření předepsané morálním zákonem, nebo když člověk ve vážných věcech nedodržuje morální zákon, ale bez plného vědomí a bez úplného souhlasu.

1863 Venial hřích oslabuje charitu; projevuje neuspořádanou náklonnost k vytvořenému zboží; brání rozvoji duše ve výkonu ctností a v praktikování mravního dobra; zaslouží si dočasné tresty. Úmyslný hřích, který zůstal bez pokání, nás postupně připravuje ke spáchání smrtelného hříchu. Avšak hřích neporušuje smlouvu s Bohem. Je lidsky opravitelný Boží milostí. „Ne bez posvěcující milosti, přátelství s Bohem, charity, a tedy ani věčné blaženosti“ [Jan Pavel II., Esort . ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Člověk nemůže selhat, pokud má alespoň malé hříchy, dokud zůstává v těle. Těmto hříchům, které jsou definovány jako mírné, nesmíte přikládat malou váhu. Nezáleží na tom, když je zvážíte, ale jaké děsení, když je číslujete! Mnoho lehkých věcí, dohromady, tvoří těžkou: mnoho kapek naplňuje řeku a tolik zrn vytváří hromadu. Jaká naděje tedy zbývá? Nejprve se přiznejte. . [Svatý Augustin, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864 „Každému hříchu nebo rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude odpuštěno“ (Mt 12,31). Boží milosrdenství nezná hranice, ale ti, kdo to úmyslně odmítají přijmout skrze pokání, odmítají odpuštění svých hříchů a spásu, kterou nabízí Duch svatý [srov. Jan Pavel II., Enc. Lett. Dominum et Vivificantem, 46]. Takové kalení může vést ke konečné impenitenci a věčné zřícenině.