Don Amorth nám říká, jak udělat zasvěcení Madonně

„Zasvětit se madoně“ znamená, že ji můžeme přivítat jako pravou matku, následovat Johnův příklad, protože na nás nejprve bere své mateřství vážně.

Posvěcení Marie se může pochlubit velmi starou historií, i když v poslední době se stále více rozvíjí.

První, kdo použil výraz „zasvěcení Marie“, byl San Giovanni Damasceno, již v první polovině století. VIII. A během středověku to byla soutěž měst a obcí, která se „obětovala“ Panně, často ji předkládala klíčům města v sugestivních ceremoniích. Ale je to ve století. XVII, že začaly velké národní svěcení: Francie v roce 1638, Portugalsko v roce 1644, Rakousko v roce 1647, Polsko v roce 1656 ... [Itálie přijde pozdě, v roce 1959 také proto, že v té době ještě nedosáhla jednoty. národních vysvěcení].

Ale právě po zjeveních Fatimy se zasvěcení stále více rozšiřují: vzpomínáme na zasvěcení světa, které v roce 1942 prohlásil Pius XII., Následované v roce 1952 ruskými národy, vždy stejným papežem.

Následovalo mnoho dalších, zvláště v době Peregrinatio Mariae, která téměř vždy skončila zasvěcením Madonně.

Jan Pavel II., 25. března 1984, obnovuje zasvěcení světa Neposkvrněnému Srdci Panny Marie ve spojení se všemi biskupy orbe, kteří předchozí den ve svých diecézích vyslovili stejná slova zasvěcení: zvolený vzorec začal s výrazem nejstarší mariánské modlitby: „Pod tvou ochranou utíkáme ...“, což je kolektivní forma svěřování lidu věřících Panně.

Silný pocit zasvěcení

Zasvěcení je složitý akt, který se v různých případech liší: je to jiné, když věřící zasvěcuje sám sebe, přijímá konkrétní závazky, další je, když zasvěcuje lid, celý národ nebo dokonce lidstvo.

Individuální vysvěcení je teologicky dobře vysvětleno San Luigi Maria Grignion de Montfort, z níž je papež se svým mottem „Totus tuus“ (převzat od samotného Montforta, který jej zase převzal od San Bonaventura), první 'šablona'.

Svatý Montfort tak zdůrazňuje dva důvody, které nás k tomu nutí:

1) První důvod nám nabízí příklad Otce, který nám dal Ježíše skrze Marii a svěřil mu ji. Z toho vyplývá, že zasvěcení uznává, že božské mateřství Panny, podle příkladu volby Otce, je prvním důvodem zasvěcení.

2) Druhým důvodem je příklad samotného Ježíše, vtělené moudrosti. Svěřil se Marii nejen proto, aby měl od ní život těla, ale aby ji „vzdělala“, rostla „ve věku, moudrosti a milosti“.

„Zasvětíme se Panně Marii“ v podstatě znamená, že ji můžeme přivítat jako pravou matku v našem životě, následovat příkladu Johna, protože k nám nejprve bere své mateřství vážně: jedná k nám jako k dětem, miluje nás jako k dětem, poskytuje vše jako děti.

Na druhé straně přijetí Marie jako matky znamená přijetí církve jako matky [protože Marie je Matka Církve]; a také to znamená přivítání našich bratrů v lidskosti [protože jsou všichni stejně dětmi společné Matky lidstva].

Silný smysl zasvěcení Panně Marii spočívá právě v tom, že s Madonnou chceme navázat skutečný vztah dětí s matkou: protože matka je součástí nás, našeho života a nehledáme ji pouze tehdy, když cítíme potřebují, protože je třeba se zeptat ...

Jelikož je tedy zasvěcení samo o sobě činem, který sám o sobě není cílem, ale závazkem, který je třeba žít každý den, učíme se - pod radou Montforta - učinit i ten první krok, který s sebou nese: dělat vše s Marií. Náš duchovní život z toho jistě získá.