To je to, co to ve skutečnosti znamená udržet Boha v centru našeho života

Lidé se stávají spisovateli ze všech možných důvodů. Například přirozená zdrženlivost v přítomnosti ostatních. Někteří z nás mohou přestat mluvit nebo přemýšlet pomalu a potřebují více času, aby přišli s představou o tom, jak moc může průměrná konverzace podporovat. Někteří mohou ocenit přesnost jazyka natolik, že je nesnesitelné riskovat výběr nemotorných slov. A samozřejmě, někteří dávají přednost anonymitě psaného slova, protože jejich nápady jsou příliš nebezpečné na to, aby byly osobně posedlé.

Shodou okolností může pouze jeden z těchto lidí požádat o dárek pro kreativní a poutavou kompozici. Takoví umělci jsou vzácní. Většina spisovatelů se snaží psát kvůli některým sociálním problémům.

Jsem spisovatel alespoň pro některé z výše uvedených důvodů. Jedinou roli, kterou bych si nikdy nepředstavoval, byla role veřejného mluvčího. Většina spisovatelů však dříve nebo později zjistí, že pokud se rozhodnete psát, nemůžete se skrýt za stránku. Pokud jste dostatečně přitažliví, abyste získali publikum, jste nakonec nuceni odhalit sebe a mít svá slova před publikem.

Po čtvrtstoletí výlučně tištěného zjevení nyní žiji v nejistém teritoriu spisovatelů, kteří mluví. Na rozdíl od těch, kteří mluví náhodou, se spisovatelé, kteří mluví, musí učit druhý jazyk: mluvené slovo.

Způsob, jakým většina lidí mluví, se velmi liší od způsobu, jakým píšeme, i ty nejjednodušší poděkování, sympatie nebo zápis do deníku. Co je tam k napsání myšlenky, která najednou inklinuje k fialovým větám? Textové zprávy a e-maily mohou být více konverzační nebo pouze informativní, ale déle jsou elegantnější. Mezitím musí být věty určené spíše pro ucho než pro oko kratší, čistší a jasnější. Bez čárky nebo užitečného vizuálního bodu mluvíme s cennou kvalitou, kterou nazýváme načasování.

Pokud jde o spisovatele, jako je St. Paul, nemáme ponětí, jak to znělo osobně. S výjimkou vysoce zdobeného záznamu v Skutcích apoštolů víme téměř úplně Paul z jeho dopisů.

Může to být velkolepé a poetické, jako v Colossesiho „hymnu Kristu“ tohoto měsíce, vyhlášeném patnáctou neděli běžného času. Pavel představuje vizionářskou vizi porozumění Ježíšově církvi, která se objevuje v reálném čase v Pavlově generaci. Pokud jste se posadili a povídali si s Paulem o pivní baňce z prvního století a zeptali jste se ho na jeho zkušenost s Ježíšem, jeho myšlenky mohly být méně výmluvné, intimnější.

V jeho dopisech se objevuje pouze příležitostná věta, která prozrazuje, jak by Paul mohl vypadat osobně. To jsou časy, kdy Paul ztratí kontrolu a rozzlobí se na někoho: v těch chvílích přestává skládat a začíná pustit páru. Paul byl spisovatel z nutnosti, ne nutně temperamentu. Musel dálkově komunikovat a psaná slova měla nahradit samotného muže komunitám za ním.

Paul je snadno srozumitelný při psaní jako mluvčí. Když zavrčel na Petra za to, že je pokryteckou stravou s pohany nebo štěkáním u Galatiánů kvůli jejich teologické závislosti na praktikování obřízky, nemáme žádné iluze o Paulově frustrace. (Obě tyto příležitosti se objevují v kapitolách 2 a 5 Galaťanů - zjevně nehlídaný dopis psaný s větší vášní než jeho obvyklá disciplína.)

Když Paul píše, jak je učencem farizejů, měří každé slovo a zdvojnásobuje gravita, cítíme, jak se vlákno jeho významu ztratilo. Možná je to z naší strany intelektuální lenost, ale když se Paul plazí do hlavy, naše myšlenky ve shromáždění se mohou začít bloudit.

Nedávno jsem se ocitl ve vzácné empatii s Paulem, když jsem odešel do důchodu. Jako mluvící spisovatel jsem se snažil komunikovat v tom podivném druhém jazyce a mluvit nahlas. V závěrečné hodině víkendu jsem skupině nabídl nevýznamný teologický předpoklad, že věřící jsou povoláni k tomu, aby uspořádali svůj život s Bohem ve středu. Toto tvrzení jsem podpořil tvrzením jezuitského otce Petera van Breemena, že Bůh je v našem životě zásadní nebo že Bůh není nic.

Zvedl ruku. "Není to dost drsné?" Muž namítl.

Vzhledem k tomu, že jsem pomalý myslitel, chvíli jsem uvažoval o jeho otázce. Nečekal jsem, že Bůh ve středu může být pro věřící pochybným předpokladem. Van Breemenův návrh, že Bůh není ničím, ne-li primárním, se zdál být s touto premisou skutečně spojen - v mé mysli. Ještě jiná mysl našla návrh exkluzivního a extrémního druhu.

Trval Pavel na této ústřednosti s prohlášením: „Je to v první řadě vše a v něm jsou všechny věci pohromadě“? Pro Pavla je Kristus kosmickým lepidlem reality. Integrita je objevena zakořeněním našich hodnot v zářivé perspektivě. Pavel prohlašuje, že Kristus je první, Kristus je hlavou, Kristus je ve středu, Kristus je začátek, Kristus je plnost. Kristus smíří člověka a božství, minulost a budoucnost, nebe a zemi a spojuje je.

„Ano,“ nakonec jsem s tím mužem souhlasil. "Je to velmi těžké." Pravda může být tvrdá - jako ztráta, utrpení, omezení, smrt. Pravda nás vyžaduje, proto ji raději utíkáme nebo ji alespoň změkčujeme nuancemi a mezerami. Přijímáme tedy Boha jako ústřední: s výjimkou snad rodiny a práce, odpovědnosti a radosti, politického a národního přesvědčení. Je obtížné bez hvězd potvrdit, že Kristus je ve středu, že naše cesta je skrze něj a naše životy obíhají kolem jeho vůle. "Jsem cesta, pravda a život." Tvrdý, plešatý a náročný. Jak beze kompromisu, jak světový pohled jde.

Jiní teologičtí spisovatelé horlivě hledali nějaký prostor. Případ docela dobrého křesťana byl vznesen mnohokrát. Joseph Champlin napsal před desítkami let pěknou knihu s názvem Marginální katolík: Challenge, Don't Crush. Na pastorační úrovni jsme samozřejmě všichni mohli použít malý manévrovací prostor nebo hodně. Pastorační povzbuzení však neubírá na moci Van Breemenova tvrzení.

Je-li Bůh Bůh - všemocný, všemocný a všemocný Alfa a Omega - pokud je Bůh svrchovaný, použít fialové slovo, proto popřít ústřední Boží v našem životě znamená popřít definici božství. Bůh nemůže jezdit duchovní puškou ani být přítelem ve vaší kapse pro potřeby. Pokud Bůh není nejdůležitější, omezíme božství na pohodlnější rozměr a vtáhneme ho do diskrétní role. Jakmile bude snížen, Bůh přestane být Bohem pro nás.

Drsný? Ano, obchod? Každý z nás si to určuje sám za sebe.

Tváří v tvář upřímnému odporu účastníka v radikální centralizaci Boha bych chtěl začít znovu. Spisovatel se může změnit bez zastavení; řečník, omezený na čas a místo, ne tolik.

Chtěl bych zdůraznit, že uznání Boha ve středu neznamená vždy říkat modlitby, trávit každou probuzení v kostele nebo přemýšlet o náboženských myšlenkách. Pro pravého věřícího je Bůh přirozeně středem rodiny a práce, finančních rozhodnutí a politických vjemů. Božská vůle se stane srdečním rytmem tak integrálním v naší době, že si možná nebudeme vědom toho, jak to všechno ostatní umožňuje. Všechny věci drží pohromadě tuto stálou laskavost ve středu. Jinak, jak rychle jsou naše plány odhaleny a naše naděje jsou pryč!