Faith: znáte tuto teologickou ctnost podrobně?

Víra je první ze tří teologických ctností; další dva jsou naděje a charita (nebo láska). Na rozdíl od kardinálních ctností, které může kdokoli praktikovat, jsou teologické ctnosti Boží dary skrze milost. Stejně jako všechny ostatní ctnosti jsou i teologické ctnosti zvykem; praxe ctností je posiluje. Protože však usilují o nadpřirozený konec - mají tedy Boha jako „svůj bezprostřední a správný předmět“ (podle slov katolické encyklopedie z roku 1913) - do duše musí být nadpřirozeně naplněny teologické ctnosti.

Víra tedy není něčím, co můžeme jednoduše začít praktikovat, ale něčím, co je mimo naši povahu. Můžeme se otevřít darům víry správným jednáním - například praktikováním kardinálních ctností a uplatňováním správného rozumu - ale bez působení Boha nemůže víra nikdy zůstat v naší duši.

Co teologická ctnost víry není
Většinou, když lidé používají slovo víra, mají na mysli něco jiného než teologickou ctnost. Oxfordský americký slovník představuje jako svou první definici „úplnou důvěru v někoho nebo něco“ a nabízí jako příklad „důvěru v politiky“. Mnoho lidí instinktivně chápe, že důvěra v politiky je zcela odlišná od víry v Boha, ale použití stejného slova má sklon k záměně vod a redukování teologické ctnosti víry v očích nevěřících na nic jiného než na víru který je ve své mysli silný a iracionálně podporovaný. Víra je proto proti popularitě v rozumu; druhý, jak se říká, vyžaduje důkaz, zatímco první je charakterizován dobrovolným přijetím věcí, pro které neexistuje žádný racionální důkaz.

Víra je dokonalostí intelektu
V křesťanském chápání však víra a rozum nejsou protichůdné, ale doplňkové. Faith, pozoruje katolickou encyklopedii, je ctnost „s níž je intelekt zdokonalen nadpřirozeným světlem“, což umožňuje, aby intelekt „pevně souhlasil s nadpřirozenými pravdami apokalypsy“. Víra je, jak říká sv. Pavel v dopise Židům, „podstatou doufaných věcí, důkazem věcí, které nebyly vidět“ (Židům 11: 1). Jinými slovy, je to forma poznání, která přesahuje přirozené hranice našeho intelektu, pomáhá nám pochopit pravdy božského zjevení, pravdy, kterých nemůžeme dosáhnout čistě pomocí přirozeného rozumu.

Celá pravda je pravda Boží
Ačkoli pravdy o božském zjevení nelze odvodit z přirozeného rozumu, nejsou, jak říkají moderní empirici, v rozporu s rozumem. Jak řekl sv. Augustin, celá pravda je Boží pravda, ať už je zjevena působením rozumu nebo božským zjevením. Teologická ctnost víry umožňuje člověku, který musí vidět, jak pravdy rozumu a zjevení vycházejí ze stejného zdroje.

Co naše smysly nechápou
To však neznamená, že víra nám umožňuje plně pochopit pravdy božského zjevení. Intelekt, i když je osvětlen teologickou ctností víry, má své meze: například v tomto životě člověk nikdy nemůže plně pochopit podstatu Trojice, o tom, jak Bůh může být Jedním i Třetím. Jak vysvětluje katolická encyklopedie: „Světlo víry tedy osvětluje porozumění, i když pravda zůstává stále nejasná, protože je mimo pochopení intelektu; ale nadpřirozená milost pohání vůli, která má nyní nadpřirozené dobro, tlačí intelekt, aby souhlasil s tím, čemu nerozumí. Nebo, jak říká populární překlad Tantum Ergo Sacramentum, „Co naše smysly nechápou / snažíme se porozumět prostřednictvím souhlasu víry“.

Ztráta víry
Protože víra je nadpřirozený dar od Boha a protože člověk má svobodnou vůli, můžeme víru svobodně odmítnout. Když se otevřeně vzbouříme proti Bohu skrze náš hřích, Bůh může stáhnout dar víry. Samozřejmě to nebude nutně; ale pokud ano, ztráta víry může být devastující, protože pravdy, které kdysi byly pochopeny díky pomoci této teologické ctnosti, se nyní mohou bez intelektu rozumět intelektu. Jak poznamenává katolická encyklopedie: „To by snad mohlo vysvětlit, proč ti, kteří měli neštěstí apostatizovat se vírou, jsou často nej virulentnější ve svých útocích z důvodu víry“, dokonce více než ti, kteří nikdy nebyli požehnáni darem víra první.