Víra a pochybnosti v buddhistické tradici
Slovo “víra” je často používáno jako synonymum pro náboženství; lidé říkají „Jaká je vaše víra?“ říci: „Jaké je vaše náboženství?“ V posledních letech se stalo populární definování náboženského jedince jako „osoby víry“. Co ale myslíme pod pojmem „víra“ a jakou roli hraje v buddhismu víra?
„Víra“ znamená nekritickou víru v božské bytosti, zázraky, nebe a peklo a další jevy, které nelze prokázat. Nebo, jak křižácký ateista Richard Dawkins ve své knize The God Delusion definuje: „Víra je víra navzdory, možná také kvůli nedostatku důkazů.“
Proč toto chápání „víry“ nefunguje s buddhismem? Jak uvádí zpráva Kalama Sutta, historický Buddha nás naučil nepřijímat jeho učení nekriticky, ale uplatňovat naše zkušenosti a důvody, abychom si sami určili, co je pravda a co ne. Toto není „víra“, protože slovo se běžně používá.
Zdá se, že některé školy buddhismu jsou více založeny na víře než jiné. Buddhisté čisté země hledají například Amitabha Buddhu, aby se znovuzrození v Čisté zemi. Někdy je Čistá země považována za transcendentní stav bytí, ale někteří si také myslí, že je to místo, ne na rozdíl od toho, jak mnoho lidí pojímá Nebe.
V Čisté zemi však nejde o uctívání Amitabhy, ale o praktikování a aktualizaci učení Buddhy ve světě. Tento druh víry může být mocný upaya nebo dovedný prostředek, který pomůže praktikovi najít centrum nebo centrum pro praxi.
Zen víry
Na druhém konci spektra je Zen, který tvrdohlavě odolává víře v cokoli nadpřirozeného. Jak řekl pán Bankei: „Můj zázrak je, že když mám hlad, jím a když jsem unavený, spím.“ Přesto Zenové přísloví říká, že Zenový student musí mít velkou víru, velké pochybnosti a velké odhodlání. Číňan říká, že údajně uvádí, že čtyři předpoklady pro praxi jsou velká víra, velká pochybnost, velká slib a velká síla.
Společné chápání slov „víra“ a „pochybnost“ činí tato slova nesmyslnými. Definujeme „víru“ jako absenci pochybností a „pochybnost“ jako absenci víry. Předpokládáme, že stejně jako vzduch a voda nemohou zabírat stejný prostor. Avšak student Zen je povzbuzován k pěstování obou.
Sensei Sevan Ross, ředitel Chicago Zen Center, vysvětlil, jak víra a pochybnosti spolupracují v dharmském diskurzu nazvaném „Vzdálenost mezi vírou a pochybnostmi“. Tady je jen trochu:
"Velká víra a Velká pochybnost jsou dva konce duchovní vycházkové hole." Chytíme jeden konec tím, že nám dává naše velké odhodlání. Během naší duchovní cesty tlačíme do podrostu ve tmě. Tento čin je skutečnou duchovní praxí - uchopení konce víry a tlačení vpřed s koncem pochybnosti hůlky. Pokud Faith nemáme, nepochybujeme o tom. Pokud nemáme determinaci, nikdy nezískáme hůl na prvním místě. "
Víra a pochybnosti
Víra a pochybnosti by se měly postavit proti, ale Sensei říká: „Pokud nemáme víru, nemáme pochybnosti“. pravá víra vyžaduje skutečné pochybnosti; bezpochyby víra není víra.
Tento druh víry není totéž jako jistota; je to spíše jako důvěra (shraddha). Tento druh pochyb není o popření a nevěře. A toto stejné chápání víry a pochybností najdete i při psaní učenců a mystiků jiných náboženství, pokud to hledáte, i když dnes slyšíme hlavně od absolutistů a dogmatiků.
Víra i pochybnosti v náboženském smyslu se týkají otevřenosti. Víra je o bezstarostném a odvážném životě a ne uzavřeným a sebeochranným způsobem. Faith nám pomáhá překonat strach z bolesti, bolesti a zklamání a zůstat otevřený novým zkušenostem a porozumění. Druhý druh víry, který je naplněn jistotou, je uzavřen.
Pema Chodron řekl: „Můžeme nechat okolnosti našeho života ztvrdnout, abychom se stali stále více rozzlobenými a vyděšenými, nebo se můžeme nechat změkčit a učinit laskavější a otevřenější tomu, co nás děsí. Vždy máme na výběr. ““ Víra je otevřená tomu, co nás děsí.
Pochybnosti v náboženském smyslu rozpoznávají to, čemu nerozumíme. I když aktivně hledá porozumění, uznává také, že porozumění nikdy nebude dokonalé. Někteří křesťanští teologové používají slovo „pokora“ pro totéž. Druhý druh pochybnosti, který nás nutí složit ruce a prohlásit, že veškeré náboženství je patrné, je uzavřen.
Učitelé Zen hovoří o „mysli začátečníka“ a „nevědí mysl“, aby popsali mysl, která je vnímavá k realizaci. To je mysl víry a pochybností. Pokud nemáme pochybnosti, nemáme žádnou víru. Pokud nemáme žádnou víru, nemáme pochybnosti.
Skočte do tmy
Výše jsme se zmínili o tom, že přísné a nekritické přijetí dogmy není předmětem buddhismu. Vietnamský zenový mistr Thich Nhat Hanh říká: „Nebuď modlářský ani svázaný s žádnou doktrínou, teorií nebo ideologií, dokonce ani buddhistou. Buddhistické myšlenkové systémy jsou vodícími prostředky; nejsou to absolutní pravdy. “
Ale ačkoli to nejsou absolutní pravdy, buddhistické myšlenkové systémy jsou úžasnými prostředky vedení. Víra v Amitabha buddhismu čisté země, víra v lotosovou sútru Nichiren buddhismu a víra v božstva tibetské tantry jsou také podobná. Nakonec jsou tyto božské bytosti a sútry upayy, dovedné prostředky, které vedou naše skoky do tmy, a nakonec jsme to my. Věřit jim nebo je uctívat není smysl.
Řeknutí přičítané buddhismu: „Prodejte svou inteligenci a kupte úžas. Skočte do tmy jeden po druhém, dokud světlo nesvítí. “ Tato věta je poučná, ale vedení učení a podpora sanghy dávají nášmu skoku do tmy nějaký směr.
Otevřeno nebo zavřeno
Dogmatický přístup k náboženství, ten, který vyžaduje nespornou loajalitu k systému absolutní víry, je nevěrný. Tento přístup způsobuje, že se lidé spíše drželi dogmat, než aby šli cestou. Pokud se vezmeme do extrému, může být dogmatik ztracen uvnitř fantasy budovy fanatismu. Což nás přivádí zpět k mluvení o náboženství jako o „víře“. Buddhisté jen zřídka hovoří o buddhismu jako o „víře“. Místo toho je to praxe. Víra je součástí praxe, ale také pochybnosti.