Učil Ježíš, že očistec je skutečný?

Magna Carta pro všechny křesťanské evangelisty je Kristovou velkou zakázkou: „Jděte tedy a staňte se učedníky všech národů. . . učit je, aby dodržovali vše, co jsem vám přikázal “(Matouš 28: 19-20). Všimněte si, že Kristův příkaz omezuje křesťanského evangelisty, aby učil pouze to, co Kristus zjevil, a nikoli jeho názory.

Mnoho protestantů si myslí, že katolická církev v tomto ohledu selhává. Očista je katolické dogma, o kterém si nemyslí, že pochází od našeho Pána. Tvrdilo se, že toto je jedno z mnoha vynalezených dogmat, které katolická církev nutí své členy, aby uvěřili.

Je pravda, že všichni členové katolické církve jsou povinni věřit v dogma očistce. Není však pravda, že je vynalezen.

V reakci na toto tvrzení se katolický apolog mohl obrátit na klasický text svatého Pavla v 1. Korintským 3: 11-15, ve kterém vysvětluje, jak duše utrpí ztrátu očištěním ohněm v den soudu, ale je zachráněna.

Otázka, kterou chci zvážit, je však: „Existují důkazy, že Ježíš takové místo učil?“ Pokud ano, pak použití církve 1 Korintským 3: 11-15 pro očistci by bylo přesvědčivější.

V Bibli jsou dvě pasáže, kde Ježíš učil realitu očistce: Matouš 5: 25-26 a Matouš 12:32.

Odpuštění v nadcházejícím věku

Zvažte nejprve Matouše 12:32:

A kdokoli řekne slovo proti Synu člověka, bude odpuštěno; ale kdokoli mluví proti Duchu svatému, nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v nadcházejícím věku.

Odložíme-li otázku, co je neodpustitelný hřích, všimněte si důsledků Ježíše: existují hříchy, které mohou být odpuštěny v nadcházejícím věku, bez ohledu na věk. Papež St. Gregory Veliký říká: „Z této věty chápeme, že určité zločiny mohou být odpuštěny v tomto věku, ale některé další v nadcházejícím věku“ (Dial 4, 39).

Řekl bych, že „věk“ (nebo „svět“, jak jej překládá Douay Reims), na který se Ježíš v této pasáži odkazuje, je posmrtný život. Za prvé, řecké slovo pro „věk“, aion, se používá ve vztahu k životu po smrti v Marku 10:30, kdy Ježíš mluví o věčném životě jako odměnu v „nadcházejícím věku“ pro ty, kdo se vzdají časových věcí za jeho dobro To neznamená, že Ježíš učí, že očistec je věčný, protože to učí, že duše, které tam jsou, mohou vyjít odpuštění jejich hříchů, ale potvrzuje, že tento stav bytí existuje v posmrtném životě.

Aion může být použit k označení určitého časového období v tomto životě, jako v Matoušovi 28:20, kdy Ježíš říká, že bude se svými apoštoly až do konce „věku“. Ale myslím, že kontext naznačuje, že se používá pro posmrtný život. Jen o několik veršů později (v. 36) Ježíš mluví o „dni soudu“, který podle Židům 9:27 přichází po smrti.

Co tedy máme? Po smrti máme stav existence, ve kterém byla duši odpuštěna hřích, který ve světle starozákonní tradice (Žalmy 66: 10-12; Izajáš 6: 6-7; 4: 4) a spisy Paul (1. Korintským 3: 11–15) znamená, že duše je očištěna nebo očištěna.

Tento stav nemůže být nebe, protože v nebi nejsou žádné hříchy. Nemůže to být peklo, protože žádná duše v pekle nemůže mít své hříchy odpuštěno a spaseno. Co je to? Je to očistec.

Zaplacením příspěvků

Druhá pasáž z Bible, kde Ježíš učí realitu očistce, je Matouš 5: 25-26:

Rychle se spřátelte se svým žalobcem, zatímco jdete s ním k soudu, ze strachu, že vás žalobce předá soudci a soudci strážci a budete uvězněni; Opravdu, říkám vám, nikdy neodejdete, dokud nezaplatíte poslední penny.

Ježíš objasňuje, že pachatel musí platit za své hříchy. Otázka však zní: „Vztahuje se Ježíš na místo splacení v tomto nebo příštím životě?“ Diskutuji o dalším.

Prvním vodítkem je řecké slovo pro „vězení“, což je phulake. Svatý Petr používá toto řecké slovo v 1. Petra 3:19, když popisuje vězení, ve kterém byly vzpřímené duše Starého zákona drženy před Ježíšovým vzestupem, a to, které Ježíš navštívil při odloučení své duše a těla při smrti. . Protože phulake byl zvyklý na udržení místa v posmrtném životě v křesťanské tradici, není nerozumné dospět k závěru, že právě to Matthew používá v Matoušovi 5:25, zejména při zvažování kontextu, který tvoří naši druhou stopu.

Verše před a po uvažované pasáži zahrnují Ježíšova učení o věcech týkajících se posmrtného života a naší věčné spásy. Například:

Ježíš hovoří o nebeském království jako o našem posledním cíli v Blahoslavenstvích (Matouš 5: 3-12).
Ježíš učí, že naše spravedlnost musí překročit spravedlnost farizeů, chceme-li jít do nebe (Matouš 5:20).
Ježíš mluví o tom, že se na svého bratra rozzlobí (Matouš 5:22).
Ježíš učí, že touha po ženě vyvolává vinu cizoložství (Matouš 5: 27–28), což by si samozřejmě zasloužilo peklo, kdyby se nečinil pokání.
Ježíš učí nebeské odměny za skutky zbožnosti (Matouš 6: 1).
Bylo by divné, kdyby Ježíš učil posmrtný život bezprostředně před a po Matoušovi 5:25, ale Matouš 5:25 se týká pouze tohoto života. Proto si myslím, že je rozumné dospět k závěru, že Ježíš v tomto životě neodkazuje na místo splacení hříchu, ale na místo v posmrtném životě.

Dočasné vězení

"Ale," říkáte, "jen proto, že je to místo splácení po smrti, neznamená to, že je to očistec." Mohlo by to být peklo, že? „Existují dvě stopy, které naznačují, že toto„ vězení “není peklo.

Za prvé, „vězení“ 1. Petra 3:19 bylo dočasným místem zadržení. Pokud Matthew používá fulake stejným způsobem v Matouši 5:25, bude to znamenat, že vězení, o kterém mluví Ježíš, je také dočasným místem zadržení.

Za druhé, Ježíš říká, že jednotlivec musí zaplatit poslední „penny“. Řecký termín pro „haléře“ je kondrantes, který měl hodnotu méně než dvou procent denní mzdy pro zemědělského pracovníka v prvním století. To naznačuje, že dluh za trestný čin je splatný, a proto dočasný trest.

San Girolamo navazuje stejné spojení: „Penny penny je mince, která obsahuje dva roztoče. Poté říká: „Nebudete pokračovat, dokud nezaplatíte za nejmenší hříchy“ (Thomas Aquinas, Zlatý řetěz: Komentář ke čtyřem evangeliím: Shromážděn z prací Otců: St. Matthew, zvýraznění).

Kontrastuje s dluhem, který dluží zlý služebník v Matoušovi 18: 23-35. Služebník v podobenství dlužel králi „deset tisíc talentů“ (verš 24). Talent je největší peněžní jednotka v hodnotě 6.000 XNUMX denarii. Peníze obvykle stojí za denní mzdy.

Jeden talent má tedy hodnotu asi 16,4 let denní mzdy. Pokud sluha v podobenství dluží 10.000 60 talentů, dluží asi 165.000 milionů denarii, což odpovídá téměř XNUMX XNUMX letům denní mzdy. Jinými slovy, dlužil dluh, který nikdy nemohl zaplatit.

Podle vyprávění král odpustil dluhu služebníka. Ale protože nevykazoval stejné milosrdenství těm, kdo mu dlužili, král předal bezbožného služebníka vězňům „dokud nezaplatí veškerý svůj dluh“ (Matouš 18:34). S ohledem na ohromnou částku dluhopisů z otroctví je rozumné dojít k závěru, že Ježíš mluvil o věčném trestu pekla.

Matthew 5: 26 "penny" je v ostrém kontrastu k deseti tisícům talentů. Je tedy rozumné navrhnout, aby Ježíš hovořil o dočasném vězení v Matoušovi 5.

Podívejme se na to, co máme zatím. Nejprve, Ježíš mluví o věcech důležitých v kontextu. Za druhé, použijte slovo „vězení“, které se v křesťanské tradici používá k označení stavu existence v posmrtném životě, který není ani nebem, ani peklem. A zatřetí, toto vězení je dočasným stavem existence, ve kterém je spácháno uspokojení za jeho zločiny.

Co je to „vězení“? Nemůže to být ráj, protože nebe znamená, že všechny hříchy minulosti byly odpuštěny a kompenzovány. To nemůže být peklo, protože vězení pekla je věčné, neexistuje východisko. Zdá se, že jedinou možností výkladu je očistec.

První křesťanský spisovatel Tertullian věřil tomu samému:

[I] Protože jsme si vědomi, že „vězení“ v evangeliu naznačilo, že je Hádes, a jak také interpretujeme „maximální cenu“, aby naznačoval nejmenší zločin, který musí být odměněn před vzkříšením, nikdo nebude váhat tomu 'duše prochází v Hádech určitou kompenzační disciplínou, aniž by byl dotčen celý proces vzkříšení, kdy bude odměna spravována tělem (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

Makrokovské prostředí

Purgatorní obrat na těchto textech je ještě přesvědčivější, když vezmeme v úvahu židovské teologické prostředí, ve kterém Ježíš tyto učení dal. Z 2. Maccabees 12: 38-45 je zřejmé, že Židé věřili ve smrtelný stav, který nebyl ani nebe, ani peklo, místo, kde by duše mohla být odpuštěna hříchy.

Ať už přijímáte 2 inspirované Maccabees nebo ne, dává tomuto židovskému vyznání historický mandát. A to bylo to židovské přesvědčení, že Ježíšova veřejnost přinese jeho učení o odpuštění hříchů v nadcházejícím věku a vězení v posmrtném životě, kde delikvent zaplatí svůj dluh.

Kdyby se Ježíš v těchto textech neodvolával na očistce, musel by své židovské publikum objasnit. Stejně jako katolík okamžitě po vyslechnutí těchto učení okamžitě přemýšlel o očistci, tak židovská veřejnost Ježíše by po smrti, kterou zažili vojáci Judy Maccabees, okamžitě myslel na tento stav existence.

Ježíš však nedal žádné vysvětlení. Proto je rozumné dojít k závěru, že věk, který má přijít v Matoušovi 12:32, a vězení v Matoušovi 5: 25–26 se vztahují k očistci.

závěr

Na rozdíl od toho, co si mnozí protestanti myslí, katolická církev nepředstavovala dogma očistce. Je to víra, která pochází od našeho vlastního Pána, jak se nachází v Písmu svatém. Katolická církev proto může s dobrým svědomím říci, že byl věrný velké pověření učit vše, co Pán přikázal.