Buddhistické učení o sobě a neosobě

Ze všech Buddhových učení jsou ty, které se týkají podstaty já, nejobtížněji pochopitelné, přesto jsou pro duchovní víru ústřední. Ve skutečnosti „plné vnímání povahy já“ je způsob, jak definovat osvícení.

Pět Skandha
Buddha učil, že jednotlivec je kombinací pěti souhrnných existencí, také nazývaných Pět skandů nebo pět haldy:

Modulo
Sensazione
vnímání
Duševní formace
Vědomí
Různé školy buddhismu interpretují skandy poněkud odlišným způsobem. Obecně je první skandha naší fyzickou podobou. Druhá sestává z našich pocitů - emocionálních i fyzických - a našich smyslů - vidět, cítit, ochutnávat, dotýkat se, cítit.

Třetí skandha, vnímání, zahrnuje většinu toho, čemu říkáme myšlenka: konceptualizace, poznání, uvažování. To také zahrnuje rozpoznávání, ke kterému dochází, když orgán přijde do kontaktu s objektem. Vnímání lze považovat za „to, co se identifikuje“. Vnímaným objektem může být fyzický nebo mentální předmět, jako nápad.

Čtvrtá skandha, mentální formace, zahrnuje návyky, předsudky a predispozice. Naše vůle nebo vůle je také součástí čtvrtého skandhy, stejně jako pozornost, víra, svědomí, pýcha, touha, pomsta a mnoho dalších duševních stavů jak ctnostných, tak i necitlivých. Příčiny a účinky karmy jsou zvláště důležité pro čtvrtou skandhu.

Pátá skandha, vědomí, je vědomí nebo citlivost k objektu, ale bez konceptualizace. Jakmile je vědomí, třetí skandha by mohl objekt rozpoznat a přiřadit mu pojmovou hodnotu a čtvrtá skandha by mohla reagovat s touhou nebo odpudivostí nebo jiným mentálním výcvikem. Pátá skandha je v některých školách vysvětlena jako základ, který spojuje životní zkušenost dohromady.

Já není Non
Nejdůležitější věc, kterou je třeba o skandách pochopit, je, že jsou prázdné. Nejedná se o vlastnosti, které má jednotlivec, protože neexistuje žádné já, které je vlastní. Tato doktrína ne-já se nazývá anatman nebo anatta.

Buddha v podstatě učil, že „vy“ nejste integrální a autonomní entitou. Individuální já, nebo to, čemu bychom mohli říkat ego, je správně chápáno jako vedlejší produkt skandů.

Na povrchu se to jeví nihilistické učení. Buddha však učil, že pokud uvidíme iluzi malého individuálního já, zažíváme to, co nepodléhá zrození a smrti.

Dva pohledy
Kromě toho se buddhismus Theravada a buddhismus Mahayana liší v tom, jak se chápe anatman. Opravdu, více než cokoli jiného, ​​je to různé sebepochopení, které definuje a odděluje obě školy.

Theravada se v podstatě domnívá, že anatman znamená, že ego nebo osobnost jednotlivce je bariérou a iluzí. Jakmile je člověk osvobozen od této iluze, může si užít štěstí Nirvany.

Mahayana naproti tomu považuje všechny fyzické formy bez vlastního já, učení zvané shunyata, což znamená „prázdné“. Ideálem v Mahajaně je umožnit všem bytostem, aby se spolu osvícily, a to nejen z pocitu soucitu, ale protože nejsme opravdu oddělené a autonomní bytosti.