Tajemství lásky Boha Otce

Co přesně je toto „tajemství Boží“, tento plán stanovený Otcovou vůlí, plán, který nám Kristus zjevil? Svatý Pavel si ve svém dopise Efezským přeje vzdát slavnostní poctu Otci tím, že popisuje velkolepý plán své lásky, plán, který se uskutečňuje v současnosti, ale který má v minulosti svůj vzdálený původ: «Blahoslavený Bůh a otec našeho Pána Ježíše Kristus. Požehnal nám na nebesích a naplnil nás každým duchovním požehnáním, jménem Krista. Neboť v něm nás vyvolil před založením světa, abychom byli svatými a neposkvrněnými v jeho očích. Předurčil nás ve své lásce, abychom se stali jeho dětmi adopce pro zásluhy Ježíše Krista, podle souhlasu s jeho vůlí. Aby oslavil slávu milosti, kterou nám dal ve svém milovaném Synovi, jehož krev nám vydělala vykoupení a prominutí hříchů. Zalíbil milost nad námi, nadbytečný v moudrosti a obezřetnosti, aby nám dal vědět tajemství své vůle, plán, který vymyslel, aby v řádné plnosti časů v Kristu spojil všechny věci, ty, které jsou v nebesích a ti, kteří jsou na Zemi ».

Svatý Pavel v tempu své vděčnosti zdůrazňuje dva základní aspekty díla spásy: všechno pochází od Otce a vše je soustředěno v Kristu. Otec je na počátku a Kristus je ve středu; ale pokud je Kristus v důsledku skutečnosti, že je ve středu, předurčen k tomu, aby sjednotil všechno v sobě, stane se to proto, že celý plán vykoupení vyšel z otcovského srdce a v tomto otcovském srdci je vysvětlení všeho.

Celý osud světa byl přikázán touto základní vůlí Otce: chtěl nás mít jako děti v Ježíši Kristu. Z celé věčnosti byla jeho láska zaměřena na Syna, toho Syna, kterého sv. Pavel nazývá takovým podnětným jménem: „ten, kdo je milovaný“, nebo přesněji, aby přesněji vykreslil nuanci řeckého slovesa: „ten, kdo je byl dokonale milovaný ». Abychom lépe porozuměli síle této lásky, je třeba si uvědomit, že věčný Otec existuje pouze jako Otec, že ​​celá jeho osoba spočívá v tom, že je Otec. Lidský otec byl člověk předtím, než se stal otcem; jeho autorství se přidává k jeho kvalitě člověka a obohacuje jeho osobnost; člověk má proto lidské srdce, než má otcovské srdce, a ve zralém věku se učí být otcem a získává své dispozice mysli. Na druhé straně, v božské Trojici je Otec Otec od počátku a odlišuje se od osoby Syna právě proto, že je Otec. Je proto zcela Otcem v nekonečné plnosti otcovství; nemá jinou osobnost než otcovskou a jeho srdce nikdy neexistovalo, ale jako otcovské srdce. Proto se sám se svým synem obrací k Synu, aby ho miloval, a to v okamžiku, kdy je celá jeho osoba hluboce spáchána. Otec nechce být jen pohledem na Syna, darem Syna a sjednocením s ním. A tuto lásku, nezapomeňme na to, a tak silnou a tak mimořádnou, tak absolutní v daru, že spojení se vzájemnou láskou Syna věčně tvoří osobu Ducha svatého. Právě v jeho lásce k Synovi chtěl Otec představit, vložit svou lásku k lidem. Jeho první myšlenkou bylo rozšířit na nás otcovství, které vlastnil ve vztahu ke Slovu, jeho jedinému Synovi; to znamená, že chtěl, abychom žili na životě svého Syna, oblékli ho a přeměnili na něj, byli bychom také jeho dětmi.

Ten, kdo byl Otcem pouze před Slovem, také chtěl být v podstatě Otcem vůči nám, aby jeho láska k nám byla s věčnou láskou, kterou zasvětil Synu. Takže veškerá intenzita a energie této lásky vylila na lidi a my jsme byli obklopeni zápalem hybnosti jeho otcovského srdce. Okamžitě jsme se stali předmětem nekonečně bohaté lásky plné obav a štědrosti, plné síly a něhy. Od chvíle, kdy mezi ním a Synem Otec dal obraz lidstva sjednoceného v Kristu, se k nám navždy navázal ve svém otcovském srdci a už od nás nemůže odvrátit svůj pohled od Syna. Nemohl nás přimět proniknout hlouběji do jeho myšlenky a srdce, ani nám dal větší hodnotu v jeho očích, než když se na nás díval pouze skrze svého milovaného Syna.

První křesťané chápali, jaké velké privilegium bylo, aby se mohl obrátit k Bohu jako otec; a jejich nadšení bylo doprovázeno nadšením: „Abba, otče! ». Jak ale nemůžeme vyvolat další nadšení, předchozí, to je božské nadšení! Člověk se téměř neodváží vyjádřit lidskými slovy a pozemskými obrazy ten první výkřik, který byl přidán k bohatství trojice, s přetečením božské radosti směrem ven, ten výkřik Otce: „Mé děti! Moje děti v mém Synu! ». Ve skutečnosti se Otec jako první radoval, radoval se z nového otcovství, které chtěl inspirovat; a radost prvních křesťanů byla jen ozvěnou jeho nebeské radosti, ozvěnou, která, i když vibrující, byla stále jen velmi slabou odpovědí na prvotní záměr Otce být naším Otcem.

Tváří v tvář tomuto zcela novému otcovskému pohledu, který uvažoval o lidech v Kristu, lidstvo netvořilo nezřetelný celek, jako by láska k Otci byla jednoduše adresována lidem obecně. Nepochybně tento pohled zahrnoval celou historii světa a veškeré dílo spásy, ale zastavilo se to zejména na každého člověka. Svatý Pavel nám říká, že v prvotním pohledu nás Otec „vybral“. Jeho láska byla zaměřena na každého z nás osobně; určitým způsobem spočíval na každém muži, aby z něj udělal jednotlivě syna. Tato volba zde nenaznačuje, že by některé z nich vyloučil Otec, protože se tato volba týkala všech lidí, ale to znamená, že Otec považoval každého za svého osobního charakteru a měl pro každého zvláštní lásku, odlišnou od lásky, kterou oslovil k jiným . Od té chvíle jeho otcovské srdce dalo každému z nich předurčení plné starostí, které se přizpůsobilo různým individualitám, které chtěl vytvořit. Každý byl vybrán jím, jako by byl jediný, se stejnou vášní lásky, jako by nebyl obklopen množstvím společníků. A pokaždé, když volba vycházela z hlubin nepochopitelné lásky.

Tato volba byla samozřejmě zcela svobodná a adresovaná každému nikoli na základě jeho budoucích zásluh, ale kvůli čisté štědrosti Otce. Otec nikomu nedlužil nic; on byl autorem všeho, toho, kdo přiměl ještě neexistující lidstvo vstát před jeho očima. Svatý Pavel trvá na tom, že Otec vytvořil svůj grandiózní plán podle vlastního souhlasu, podle své vlastní svobodné vůle. Inspiroval se pouze v sobě a jeho rozhodnutí záleželo pouze na něm. O to působivější je proto rozhodnutí učinit z nás své děti, které se k nám definitivně zavazují neodvolatelnou otcovskou láskou. Když mluvíme o schválení panovníka, znamená to svobodu, která se může dokonce zvrhnout ve hře a dopřát si fantazií, za které ostatní zaplatí, aniž by si navzájem ublížili. Ve své absolutní svrchovanosti otec nevyužil svou moc jako vtip; ve svém svobodném úmyslu spáchal své otcovské srdce. Jeho souhlas vedl k tomu, že spočíval v úplné benevolenci, v tom, že byl potěšen svými tvory tím, že jim dal postavení dětí; stejně jako chtěl umístit svou všemohoucnost pouze do své lásky.

to byl ten, kdo si dal důvod milovat nás naplno, protože nás chtěl vybrat „v Kristu“. Volba s ohledem na jednotlivé lidské osoby jako takové by měla pouze tu hodnotu, kterou by Otec, který ji vytvořil, uznal každé lidské bytosti za to, že byl jako člověk důstojný. Ale volba, která pokládá Krista pokaždé, dostává nekonečně vyšší hodnotu. Otec si vybírá každého tak, jak by si vybral Krista, svého jediného Syna; a je úžasné si myslet, že když se na nás podívá, poprvé v nás uvidí svého Syna a že se na nás takto díval od začátku, než nás vyzval k existenci, a že se na nás nepřestane dívat. Byli jsme vybráni a v každém okamžiku jsme byli vybíráni tím otcovským pohledem, který nás dobrovolně spojuje s Kristem.

To je důvod, proč se tato počáteční a definitivní volba promítá do hojnosti výhod, z nichž se zdá, že výtěžek, který svatý Pavel chce vyjádřit stále bohatším výrazem. Otec na nás odložil svou milost a naplnil nás svým bohatstvím, protože Kristus, ve kterém nyní uvažuje, ospravedlnil všechny liberality. Abychom se stali dětmi jednoho Syna, bylo nutné, abychom sdíleli velikost jeho božského života. Od chvíle, kdy nás Otec chtěl vidět ve svém Synu a vybrat si v něm, bylo nám také dáno všechno, co dal tomuto Synovi: jeho štědrost tedy nemohla mít. limity. Na první pohled na nás nás proto Otec chtěl obdarovat nadlidskou nádherou, připravit světelný osud, důvěrně se spojit s jeho božským štěstím a od té doby založit všechny zázraky, které by milost v naší duši a všech radosti vyvolala. že nám sláva nesmrtelného života přinese. V tomto oslnivém bohatství, které nás chtěl obléknout, jsme se poprvé objevili v jeho očích: bohatství dětí, které je odrazem a sdělováním jeho bohatství jako Otce, a které se naopak snížilo na sám, který překonal a shrnul všechny ostatní výhody: bohatství vlastnictví Otce, který se stal „naším Otcem“, největším darem, který jsme obdrželi a můžeme přijmout: samotnou osobou Otce v celé své lásce. Jeho otcovské srdce od nás nikdy nebude vzato: je to naše první a nejvyšší majetek.