Papež o sexu a jídle, dědictví kardinála a matrace v kostele

Z nějakého důvodu byl přechod z léta na podzim tohoto roku v Římě strašně náhlý. Bylo to, kdybychom šli spát v noci z neděle 30. srpna, ještě za dnů líných psů, a následujícího rána někdo stiskl vypínač a věci začaly pochodovat.

To platí také o katolické scéně, kde se v současné době filtruje libovolný počet zápletek. Níže jsou uvedeny stručné poznámky ze tří, které zachycují nebo odkrývají různé aspekty života církve v XNUMX. století.

Papež o sexu a jídle
Včera byla v Římě představena nová kniha rozhovorů s papežem Františkem v komunitě Sant'Egidio, jednom z „nových hnutí“ v katolické církvi, kterou František zvlášť ocenil za svou práci na řešení konfliktů, ekumenismu a mezináboženský dialog a služba chudým, migrantům a uprchlíkům.

Kniha, kterou napsal italský novinář a kritik potravin jménem Carlo Petrini, má název Terrafutura neboli „Země budoucnosti“ s podtitulem „Dialogy s papežem Františkem o integrální ekologii“.

Není pochyb o tom, že to budou papežovy komentáře k sexu, které vyvolají další vlny.

„Sexuální potěšení je zde proto, aby se láska stala krásnější a aby se zajistilo zachování druhů,“ řekl papež. Obezřetné pohledy na extrémní sex „způsobily obrovské škody, které lze v některých případech i dnes silně pociťovat,“ dodal.

František odsoudil to, co nazval „bigotní morálkou“, která „nedává smysl“ a znamená „špatnou interpretaci křesťanského poselství“.

„Potěšení z jídla, stejně jako potěšení ze sexu, pochází od Boha,“ řekl.

Nezáleží na tom, že myšlenka není vůbec originální - sv. Jan Pavel II. A emeritní papež Benedikt XVI. Řekli velmi podobné věci - ale stále je to „papež“ a „sex“ ve stejné větě, takže oči budou přitahovány.

Avšak upoutaly mě pozornost papežovy komentáře k jídlu, protože plánování, příprava a stravování je kromě mé ženy a dobrého baseballového zápasu do značné míry moje oblíbená věc na zemi.

"Dnes jsme svědky určité degenerace jídla ... myslím na ty obědy a večeře s bezpočtem chodů, kde jeden vyjde nacpaný, často bez potěšení, jen kvantita." Tento způsob, jak dělat věci, je výrazem ega a individualismu, protože ve středu je jídlo jako samoúčelné, nikoli vztahy s jinými lidmi, pro které je jídlo prostředkem. Na druhou stranu, kde existuje schopnost udržet ve středu jiné lidi, pak je jídlo vrcholným aktem, který upřednostňuje přátelství a přátelství, což vytváří podmínky pro vznik a udržování dobrých vztahů a který funguje jako prostředek přenosu. hodnoty. “

Více než dvacet let života a stravování v Itálii mi říká, že Francis má pravdu s penězi ... skoro každé přátelství, které jsem zde vytvořil, se zrodilo, vyrostlo a dospělo v kontextu sdílených jídel. Mimo jiné to pravděpodobně říká něco o katolické kultuře a o tom, co otec David Tracy nazývá „svátostnou představivostí“, že hmatatelné fyzické znaky mohou naznačovat skrytou milost.

Dodal bych však, že podle mých zkušeností není gastronomická kvantita a kvalita člověka nutně v rozporu, pokud máte jasno ve svých prioritách.

Dědictví kardinála
Příští pondělí si připomeneme 25. výročí začátku vlády jednoho z nejdůležitějších katolických prelátů na světě za poslední čtvrtstoletí, rakouského kardinála Christopha Schönborna. Schönborn, dominikán, byl blízkým spojencem a poradcem každého ze tří posledních papežů, stejně jako jedním z nejvlivnějších intelektuálních a pastoračních referenčních bodů v globální církvi.

Je tomu už 25 let, co Schönborn převzal rakouskou církev v krizi kvůli skandálu s hořkým sexuálním zneužíváním, kterého se účastnil jeho předchůdce, bývalý benediktinský opat Hans-Hermann Groër. V průběhu let Schönborn nejen pomohl obnovit klid a důvěru v Rakousko - rakouské národní vysílání ORF ho nazvalo zručným „krizovým manažerem“, ale také hrál klíčové role téměř v každém dramatu. globálních katolíků své doby.

Je příliš brzy na to, abychom začali sumarizovat jeho dědictví, zejména proto, že neexistuje důvod, proč by papež František spěchal s přijetím rezignace, kterou měl Schönborn předložit loni v lednu, když mu bylo 75 let.

Velmi zajímavým aspektem tohoto pozoruhodného odkazu je však způsob, jakým se Schönbornova vnímání v průběhu let měnila. V letech sv. Jana Pavla II. A Benedikta XVI. Byl považován za spolehlivého konzervativce (vytrvale bojoval za zvolení kardinála Josepha Ratzingera do Benedikta XVI. V roce 2005); za Františka je nyní běžněji vnímán jako liberál, který podporuje papeže v otázkách, jako je přijímání pro rozvedené a znovu vdané a kontakt s komunitou LGBTQ.

Jeden způsob čtení tohoto přechodu, předpokládám, je ten, že Schönborn je oportunista, který se mění s větry. Další však je, že je to pravý dominikán, který se snaží sloužit papeži tak, jak chce, a který je také dostatečně chytrý, aby přemýšlel nad konvenční ideologickou polaritu.

V možná nejvíce polarizovaném okamžiku, jaký kdy svět nebo církev viděla, je jeho příklad toho, jak se nějak podařilo obejmout oba póly, aniž by byl zahrnut jedním z nich, je nepochybně fascinující.

Matrace v kostele
Vzhledem ke všemu, co se dnes v dnešním světě děje, by si někdo mohl myslet, že katolíci by mohli najít lepší věci, o nichž by se dalo polemizovat, než o „bráně matrace“, ale přesto věřící v malém jihotalianském městě Cirò Marina nedávno věnovali množství energie do debaty o moudrosti otevření kostela San Cataldo Vescovo výstavě matrací.

Fotografie z akce, která ukazovala matraci na podlaze před kostelem, na níž ležel někdo, zatímco jiná osoba mluvila do mikrofonu, vyvolala vlnu komentáře na sociálních médiích a nasyceného pokrytí v místním tisku. Zdálo se, že většina lidí předpokládá, že kostel pořádá prodej matrací, což vyvolalo nekonečné odkazy na evangelijní příběh Ježíše, který vyhodil lichváře z chrámu.

Ke zhoršení situace došlo, že událost, která se stala uvnitř kostela, byla odsouzena za různé strukturální vady. Farář byl nucen slavit mši venku, protože Itálie v červnu umožnila obnovení veřejných liturgií, což vedlo k obvinění faráře, což rovněž ohrozilo bezpečnost lidí.

Pastor ve skutečnosti řekl místním sdělovacím prostředkům, že žádná propagace neprobíhá. Cílem akce bylo pomoci lidem zvládat běžné nemoci tím, že se zaměřili na jejich spánkové návyky a vzorce, a byla pořádána lékařem a lékárníkem, nikoli nábytkářskou společností. Řekl také, že relativně malá velikost shromáždění umožnila, aby se konala bezpečně uvnitř.

Samotná šála nad matrací není sama o sobě významná, ale reakce nám říká něco o sociálním prostředí skleníkových médií 21. století, ve kterém absence klíčových faktů nikdy není překážkou pro vyjádření možného. silnější názor a čekání na jejich vyjasnění zjevně nikdy není na výběr.

Jinými slovy, pokud chceme „jít na matrace“, možná by to nemělo být kvůli tomu, co se stalo v San Cataldo il Vescovo, ale kvůli tomu, co se stalo potom na Twitteru a Youtube