Z čeho se skládá vnitřní život? Skutečný vztah s Ježíšem

Z čeho se skládá vnitřní život?

Tento vzácný život, který je skutečným Božím královstvím v nás (Lukáš XVIII, 11), nazývá kardinál dé Bérulle a jeho učedníci a ostatní, kteří ztotožňují život s Ježíšem, Ježíše; je to život s Ježíšem, který v nás žije a působí. Spočívá v uvědomění si as vírou, v co nejlepším uvědomění si života a jednání Ježíše v nás a zdvořile na něj reaguje. Spočívá v přesvědčování nás, že Ježíš je v nás přítomen, a proto považuje naše srdce za svatyni, kde Ježíš žije, proto myslí, mluví a vykonává všechny naše činy ve své přítomnosti a pod svým vlivem; proto to znamená myslet jako Ježíš, dělat s ním všechno a mít ho rád; s ním žijícím v nás jako nadpřirozeným principem naší činnosti, protože je náš model. Je to obvyklý život v přítomnosti Boha a ve spojení s Ježíšem Kristem.

Vnitřní duše si často pamatuje, že v ní chce Ježíš žít, a spolupracuje s ním na transformaci jeho pocitů a záměrů; proto se nechává ve všem nasměrovat Ježíšem, nechá ho myslet, milovat, pracovat, trpět v ní, a proto na základě hezkého srovnání kardinála de Bérulle zapůsobí na svůj obraz, podle jejího potisku krystal; to je, podle slov samotného Ježíše, svaté Margaret Marie, představuje své srdce Ježíši jako plátno, kde božský malíř maluje, co chce.

Vnitřek plné dobré vůle si obvykle myslí: «Ježíš je ve mně, není jen mým společníkem, ale je duší mé duše, srdcem mého srdce; v každém okamžiku mi jeho srdce říká, jak svatý Petr: miluješ mě? ... udělej to, dodge, že ... tímto způsobem ... miluj takhle .., pracuj takhle, s tímto záměrem ... tímto způsobem necháš můj život proniknout do vás, investujte to a nechte to být váš život ».

A ta duše vždy reaguje na Ježíše ano: můj Pane, dělej, co se ti líbí, tady je moje vůle, nechávám tě úplnou svobodu, tobě a tvé lásce se úplně vzdávám ... Zde je pokušení překonat, oběť dělám, dělám pro tebe všechno, takže mě miluješ a miluji tě víc ».

Je-li korespondence duše připravená, štědrá, plně účinná, vnitřní život je bohatý a intenzivní; je-li korespondence slabá a občasná, vnitřní život je slabý, drobný a chudý.

Toto je vnitřní život svatých, jak tomu bylo u Madony a svatého Josefa nemyslitelné. Svatí jsou svatí v poměru k intimitě a intenzitě tohoto života. Celá sláva královské dcery. to znamená, že Ježíšova duše je vnitřkem (Ž., XLIX, 14), a to, jak se nám zdá, vysvětluje oslavu některých svatých, kteří navenek neudělali nic mimořádného, ​​jako je například sv. Gabriel, z Addolorata . Ježíš je interním učitelem svatých; a Svatí nedělají nic, aniž by s ním interně konzultovali, nechali se zcela řídit jeho duchem, a proto se stávají jako živé fotografie Ježíše.

Svatý Vincent de Paul nikdy nic neudělal bez přemýšlení: Jak by za těchto okolností udělal Ježíš? Ježíš byl vzorem, který měl vždy před očima.

Svatý Pavel přišel do té míry, že se nechal zcela vést duchem Ježíše; už to neodporovalo žádnému odporu, jako je hmota měkkého vosku, který umožňuje, aby byl architektem tvarován a tvarován. To je život, ve kterém by měl žít každý křesťan; Kristus je tedy v nás utvořen podle vznešeného přísloví apoštola (Gal., IV, 19), protože jeho jednání v nás reprodukuje jeho ctnosti a život.

Ježíš se skutečně stává životem duše, která se mu vzdává s dokonalou poslušností; Ježíš je jeho učitel, ale také jeho síla a vše usnadňuje; s vnitřním pohledem srdce na Ježíše najde energii potřebnou k tomu, aby se každá oběť vydělala, vyhrála, každé pokušení a neustále Ježíšovi říká: Mohu ztratit všechno, ale ne ty! Pak je tu obdivuhodné výroky sv. Cyrila: Křesťan je směsí tří prvků: těla, duše a Ducha svatého; Ježíš je životem této duše, stejně jako duše je životem těla.

Duše, která žije z vnitřního života:

1 Viz Ježíše; obvykle žije v přítomnosti Ježíše; netrvá dlouho a nezapomínáme na Boha, a pro ni je Bůh Ježíš, Ježíš přítomný ve svatém svatostánku a ve svatyni vlastního srdce. Svatí se obviňují z chyby, že zapomněli na Boha dokonce na malou čtvrtinu hodiny.

2 - poslouchejte Ježíše; pozorně sleduje svůj hlas s velkou poslušností a cítí to ve svém srdci, které ji tlačí k dobrému, uklidňuje ji v bolestech, povzbuzuje ji k obětování. Ježíš říká, že věrná duše slyší jeho hlas (Joan., X, 27). Blahoslavený, kdo slyší a poslouchá intimní a sladký Ježíšův hlas hluboko ve svém srdci! Blahoslavený, kdo udržuje srdce prázdné a čisté, aby vás Ježíš přiměl slyšet jeho hlas!

3 - Přemýšlejte o Ježíši; a osvobozuje se od jakékoli jiné myšlenky než pro Ježíše; ve všem, co se snaží Ježíše potěšit.

4. Promluvte si s Ježíšem s intimitou a srdcem k srdci; hovořte s ním jako s vaším přítelem! a v obtížích a pokušeních se mu vrací k milujícímu Otci, který ho nikdy neopustí.

5. Milujte Ježíše a udržujte své srdce bez jakékoli neuspořádané náklonnosti, na kterou by se jeho milovaný zamračil; ale není spokojená s tím, že nemá jinou lásku než Ježíše a Ježíše, také intenzivně miluje svého Boha. Její život je plný činů dokonalé lásky, protože inklinuje dělat všechno s ohledem na Ježíše a pro Ježíšovu lásku; a oddanost Nejsvětějšímu Srdci našeho Pána je přesně tím nejbohatším, nejplodnějším, nejbohatším a nejcennějším pokladem lásky dobročinnosti ... Ježíšova slova k Samaritánům se velmi dobře vztahují na vnitřní život: Pokud jste znali Boží dar! ... Co záleží na tom, mít oči a vědět, jak je používat ».

Je snadné získat takový vnitřní život? - ve skutečnosti jsou k tomu povoláni všichni křesťané, Ježíš pro všechny řekl, že je život; Svatý Pavel psal obyčejným věřícím a křesťanům, nikoliv mnichům nebo jeptiškám.

Proto každý křesťan může a musí žít z takového života. To, že je to tak snadné, zejména na principu, nelze říci, protože život musí být nejprve skutečně křesťanský. „Je jednodušší přejít ze smrtelného hříchu do stavu milosti než ve stavu milosti, aby se dostal k tomuto životu účinného spojení s Ježíšem Kristem“, protože je to výstup, který vyžaduje smrt a oběť. Každý křesťan vás však musí mít tendenci a je politováníhodné, že v tomto ohledu je tolik zanedbávání.

Mnoho křesťanských duší žije v Boží milosti, dejte pozor, abyste nespáchali alespoň smrtelný hřích; možná vedou vnější zbožnost, vykonávají mnoho cvičení zbožnosti; ale oni se nestarají o to, aby dělali více a vstoupili do intimního života s Ježíšem. Jsou křesťanskými dušemi; nedělají moc cti náboženství a Ježíši; ale zkrátka, Ježíš se za ně nestydí a po jejich smrti budou jimi vítáni. Nejedná se však o ideál nadpřirozeného života, ani o nich nelze říci jako apoštol: Ve mně žije Kristus; Ježíš nemůže říct: jsou to moje věrné ovce, žijí se mnou.

Nad stěží křesťanským životem těchto duší chce Ježíš jinou formu života, která je více zdůrazněna, rozvinutější, dokonalejší, vnitřní život, ke kterému je povolána každá duše, která přijímá svatý křest, která stanoví princip, zárodek. které musí vyvinout. Křesťan je další Kristus, kterého otcové vždy říkali »

Jaké jsou prostředky pro vnitřní život?

První podmínkou je velká čistota života; proto neustálá péče, abychom se vyhnuli jakémukoli hříchu, dokonce i veniální. Nevyužitý veniální hřích je smrt vnitřního života; náklonnost a intimita s Ježíšem jsou iluze, pokud spácháte žilní hříchy s otevřenýma očima, aniž byste se museli obávat, že je změníte. Venialské hříchy spáchané pro slabost a okamžitě nesouhlasené přinejmenším pohledem srdce ve svatostánku, nejsou překážkou, protože Ježíš je dobrý a když vidí naši dobrou vůli, lituje nás.

První nezbytnou podmínkou proto musí být připravenost, protože Abraham byl připraven obětovat svého Izáka, aby nás obětoval spíše než urazit našeho milovaného Pána.

Kromě toho je velkým prostředkem vnitřního života závazek neustále udržovat srdce nasměrované k Ježíši v nás nebo alespoň ke svatému svatostánku. Druhý způsob bude snazší. V každém případě se vždy uchýlíme k svatostánku. Sám Ježíš je v nebi as Eucharistickým srdcem v Nejsvětější svátosti, proč ho hledat daleko, až do nejvyššího nebe, když ho máme blízko nás? Proč jste chtěli zůstat u nás, pokud ne proto, že bychom to mohli snadno najít?

Pro život spojení s Ježíšem vyžaduje vzpomínku a ticho v duši.

Ježíš není v rozptýlení. Jak říká kardinál de Bérulle, je třeba udělat velmi sugestivním výrazem, že je třeba v našem srdci učinit prázdnotu, aby se to stalo jednoduchou schopností, a pak ji Ježíš okupuje a naplní.

Je proto nezbytné osvobodit se od tolika zbytečných myšlenek a starostí, omezit fantazii, uprchnout z mnoha zvědavostí, spokojit se s těmi skutečně potřebnými obnovami, které mohou být přijaty ve spojení se Svatým srdcem, to znamená pro dobrý konec a s dobrým úmyslem. Intenzita vnitřního života bude úměrná duchu umírání.

Svatí v tichu a samotě najdou veškeré potěšení, protože najdou nevyhovující požitky s Ježíšem. Ticho je duší velkých věcí. „Samota, řekl otec de Ravignan, je domovem silných“, a dodal: „Nikdy jsem méně sám, jako když jsem sám ... nikdy jsem sám, když jsem s Bohem; a nikdy nejsem s Bohem, jako když nejsem s lidmi ». A ten jezuitský otec byl také mužem velké činnosti! «Ticho nebo smrt…» » stále řekl.

Pamatujeme si několik skvělých slov: in multiloquio non deerit peccatum; V hojnosti chvění je vždy nějaký hřích. (Prov. X), a toto: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Často se člověk cítí lítost, že promluvil, zřídkakdy mlčí.

Kromě toho se duše bude snažit usilovat o svaté seznámení s Ježíšem, mluvit s ním od srdce k srdci, jako s nejlepšími přáteli; ale tato známost s Ježíšem musí být živena meditací, duchovním čtením a návštěvami SS. Svátost.

S ohledem na vše, co lze říci a vědět o vnitřním životě; bude se číst a meditovat mnoho kapitol napodobení Krista, zejména kapitoly I, VII a VIII knihy II a různé knihy III.

Velkou překážkou vnitřního života, mimo cítěný hřích, je rozptýlení, pro které chcete vědět všechno, vidět vše, dokonce i mnoho zbytečných věcí, takže už není místo pro intimní myšlení s Ježíšem v mysli a srdci. Tady by se dalo říci frivolní čtení, světské nebo příliš dlouhé rozhovory atd., S nimiž člověk nikdy není doma, tedy v srdci, ale vždy venku.

Další vážnou překážkou je nadměrná přírodní aktivita; to přebírá příliš mnoho věcí, bez klidu a klidu. Chceme-li dělat příliš mnoho a bez zdrženlivosti, je to vada naší doby. Pokud pak přidáte určitou poruchu ve svém životě, bez pravidelnosti při různých akcích; pokud je vše ponecháno na rozmaru a náhody, pak je to skutečná katastrofa. Pokud si chcete zachovat trochu vnitřního života, musíte vědět, jak se omezit, ne položit příliš mnoho masa na oheň, ale dělat dobře to, co děláte, s řádem a pravidelností.

Ti zaneprázdnění lidé, kteří se obklopují světem věcí, možná ještě větších, než je jejich schopnost, pak nakonec zanedbávají všechno, aniž by dělali něco dobrého. Nadměrné dílo není Boží vůlí, když brání vnitřnímu životu.

Když je však nadbytek práce uložen poslušností nebo nezbytností něčího stavu, je to Boží vůle; a s trochou dobré vůle bude získána milost od Boha, aby udržel vnitřní život intenzivní navzdory velkým zaměstnáním, která si přál. Kdo byl zaneprázdněn tolika a mnoha světci aktivního života? Přesto, když dělali ohromná díla, žili ve vynikající míře jednoty s Bohem.

A nevěřte, že vnitřní život z nás učiní melancholii a divokost s naším sousedem; daleko od toho! Vnitřní duše žije ve velké klidu, opravdu v radosti, proto je přátelská a půvabná ke všem; přivedla Ježíše do sebe a pracovala pod ní, nutně ji nechala svítit i ve své lásce a přátelství.

Poslední překážkou je zbabělost, pro kterou nám chybí odvaha k obětování, které Ježíš vyžaduje; ale je to lenost, hlavní hřích, který snadno vede k zatracení.

PŘÍTOMNOST JEŽÍŠE V USA
Ježíš nás investuje do svého života a transfuzuje ho do nás. Tímto způsobem, že v něm: lidstvo vždy zůstává odlišné od božství, takže respektuje naši osobnost; ale milostí skutečně žijeme u něj; naše činy, i když zůstávají zřetelné, jsou jeho. Každý může říci o sobě, co se říká o srdci svatého Pavla: Cor Pauli, Cor Christi. Posvátné srdce Ježíšovo je mé srdce. Ve skutečnosti je Ježíšovo srdce principem našich nadpřirozených operací, protože do nás tlačí svou vlastní nadpřirozenou krev, a proto je to opravdu naše srdce.

Tato životně důležitá přítomnost je tajemstvím a bylo by temné chtít to vysvětlit.

Víme, že Ježíš je v nebi ve slavném stavu, ve svaté eucharistii ve svátostném stavu, a také víme z víry, která byla nalezena v našem srdci; jsou to tři různé přítomnosti, ale víme, že všechny tři jsou jisté a skutečné. Ježíš sídlí v nás osobně, stejně jako naše tělo těla je zamčené v našich prsou.

Tato doktrína o vitální přítomnosti Ježíše v nás v sedmnáctém století zabírala velkou část náboženské literatury; to bylo zvlášť drahé škole kard. de Bérulle, otce de Condrena z Ven. Olier, Saint John Eudes; a často se také vracel k zjevením a vizím Svatého srdce.

Svatá Margareta, která se velmi obávala, že nedosáhne dokonalosti, jí řekla, že on sám přišel zapůsobit na svatý eucharistický život na její srdce.

Stejný koncept máme ve slavné vizi tří srdcí. Jednoho dne, říká svatý, po svatém přijímání mi Pán ukázal tři srdce; jeden stojící uprostřed vypadal jako nepostřehnutelný bod, zatímco ostatní dva byli nesmírně zářiví, ale jeden z nich byl mnohem jasnější než druhý: a slyšel jsem tato slova: Takže moje čistá láska navždy spojuje tato tři srdce. A tři srdce udělala jen jedno ». Dvě největší srdce byla nejposvátnější srdce Ježíše a Marie; ten velmi malý představoval srdce svatého a posvátné srdce Ježíšovo, pohřbilo pohromadě srdce Marie a srdce jejího věrného žáka.

Stejná doktrína je lépe vyjádřena výměnou srdce, laskavostí, kterou Ježíš udělil Svaté Margaret Marii a ostatním Svatým.

Jednoho dne, svaté zprávy, když jsem byl před Nejsvětější svátostí, zjistil jsem, že jsem zcela investoval do božské přítomnosti mého Pána ... Požádal mě o mé srdce a prosil jsem ho, aby to vzal; vzal ji a umístil ji do svého rozkošného Srdce, ve kterém mě přiměl, abych viděl důl jako malý atom, který se spotřeboval v té žhavé peci; pak ho stáhl jako hořící plamen ve tvaru srdce a vložil ho do mé hrudi a řekl:
Aj, můj milý, vzácný zástavek mé lásky, který na tvé straně uzavírá malou jiskru jeho nejživějších plamenů, abych ti srdečně sloužil až do poslední chvíle tvého života.

Jindy jí náš Pán ukázal, že jeho božské srdce svítí více než slunce a nekonečné velikosti; spatřila své srdce jako malý bod, jako celý černý atom, snažící se přiblížit se k tomuto nádhernému světlu, ale marně. Náš Pán jí řekl: Ponořil se do mé velikosti ... Chci udělat vaše srdce jako svatyni, kde oheň mé lásky bude neustále hořet. Vaše srdce bude jako posvátný oltář ... na kterém obětujete Pána vášnivé oběti, abyste mu dal nekonečnou slávu za oběť, kterou uděláte ze sebe tím, že se připojíte ke své bytosti.

V pátek po oktávě Corpus Christi (1678) po svatém přijímání jí Ježíš znovu řekl: Má dcero, přišel jsem nahradit své Srdce místo tvých, a můj duch místo tvých, takže nebudeš žít více než já a pro mě.

Takovou symbolickou výměnu srdce udělil také Ježíš ostatním Svatým a jasně vyjadřuje doktrínu Ježíšova života v nás, pro které se Ježíšovo Srdce stává jako naše.

Origen mluvil o Panně Marii Magdaléně: „Vzala Ježíšovo srdce a Ježíš vzala to Magdalény, protože Ježíšovo srdce žilo v Magdaléně a srdce Svaté Magdalény žilo v Ježíši“.

Ježíš také řekl svaté Metilde: Dávám ti své srdce, dokud myslíš skrze něj a miluješ mě a miluješ všechno skrze mě.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) řekl: „Moje srdce už není mým srdcem; Srdce Ježíšovo se stalo mým; moje pravá láska je Ježíšovo srdce a Marie ».

Ježíš řekl svaté Metilde: «Dávám ti oči, abys s nimi viděl všechno; a moje uši, protože tím myslíš všechno, co slyšíš. Dávám vám ústa, abyste jimi mohli projít svá slova, vaše modlitby a vaše zpívání. Dávám ti své srdce, abys o něm přemýšlel, pro něj miluješ mě a také pro mě miluješ všechno ». K těmto posledním slovům, říká Svatý, Ježíš vtáhl celou mou duši do sebe a sjednotil ji pro sebe tak, že se mi zdálo, že mě vidí očima Božím, slyší ušima, mluví ústy, zkrátka nemám více srdce než jeho. “

«Jindy Ježíš znovu řekl svatý, položil srdce na mé srdce a řekl mi: Nyní je moje srdce vaše a vaše je moje. Se sladkým objetím, do kterého vložil veškerou svou božskou sílu, přitáhl k němu mou duši, takže mi připadalo, že jsem s Ním nebyl víc než jeden duch ».

Svaté Margaret Mary Ježíš řekl: Dcero, dej mi své srdce, aby tě moje láska mohla odpočinout. Svaté Geltrude také řekla, že našla útočiště v srdci své nejsvětější matky; av smutných dnech karnevalu; Přišel, řekl, abych si odpočinul ve tvém srdci jako místo azylu a útočiště.

Poměrně lze říci, že Ježíš má pro nás stejnou touhu.

Proč Ježíš hledá útočiště v našem srdci? Protože jeho srdce chce pokračovat v nás a skrze nás, v jeho pozemském životě. Ježíš žije nejen v nás, ale také, v nás, rozšiřuje se ve všech srdcích jeho mystických končetin. Ježíš chce ve svém mystickém těle pokračovat v tom, co udělal na Zemi, to znamená v nás pokračovat v lásce, cti a oslavování svého Otce; není spokojená s tím, aby mu vzdala poctu ve Svaté svátosti, ale chce, aby se každý z nás stal svatyní, kde tyto skutky může vykonávat svým vlastním srdcem. Chce milovat Otce z našeho srdce, chválit ho rty, modlit se k němu s naší myslí, obětovat se jemu svou vůlí, trpět svými končetinami; za tímto účelem sídlí v nás a navazuje s ním intimní spojení.

Zdá se nám, že tyto úvahy nás mohou přimět pochopit nějaký obdivuhodný výraz, který najdeme ve Zjeveních Svatého Metilde: Muž, Ježíš řekl jí, který přijímá svátost (Eucharistie). «V tomto božském hostinu, říká Svatý, Ježíš Kristus ztělesňuje duše pro sebe v tak hluboké intimitě, že se všichni pohlceni v Bohu skutečně stávají Božím jídlem.

Ježíš žije v nás, aby vzdal hold naší víře náboženství, klanění, chvále, modlitbě. Láska srdce Ježíšova se spojila s láskou miliónů srdcí, která ve spojení s Ním budou milovat Otce, zde je úplná Ježíšova láska.

Ježíš má žízeň, aby miloval svého Otce, nejen svým vlastním srdcem, ale také jinými miliony srdcí, které s ním spojuje; chce proto a touží najít srdce, kde skrze ně uspokojí svou žízeň, nekonečnou vášeň božské lásky. Proto od každého z nás vyžaduje, aby je naše srdce a všechny naše pocity přizpůsobily, učinily z nich a v nich žil svůj život lásky k Otci: Dej mi své srdce na zapůjčení (Prov. XXIII, 26). K komplikaci tedy dochází, lépe, prodloužení Ježíšova života o staletí. Každý spravedlivý je něčím Ježíšovým, žije Ježíšem, je Bohem začleněním do Krista.
Vzpomeňme si na to, když chválíme Pána, například při recitaci Božského úřadu. «Jsme před Hospodinem čistě nic, ale jsme členy Ježíše Krista, začleněni do něj s milostí, oživení jeho duchem, jsme s ním jedno; proto naše pocty, naše chvály potěší Otce, protože Ježíš je v našem srdci a On sám chválí a žehná Otci svými pocity ».

«Když recitujeme božskou kancelář, vzpomeňme si, kněží, že Ježíš Kristus před námi řekl neporovnatelným způsobem stejné modlitby, stejné pochvaly ... Řekl je od okamžiku inkarnace; Řekl je po celou dobu svého života a na kříži: stále je říká v nebi a v božské svátosti. Zabránil nám, musíme spojit náš hlas s jeho hlasem, s hlasem jeho náboženství a jeho lásky. Před započetím úřadu Benátská Agnes láskyplně řekla Božskému uctívači Otce: „Udělejte mi potěšení, ó můj ženiche, že začnete! »; a ve skutečnosti slyšel hlas, který začal a na který odpověděla. Ten hlas se pak ozval v uších ctihodných, ale sv. Pavel nás učí, že tento hlas Vtěleného Slova již řekl v lůně Mary Žalmy a modlitby ». To by se mohlo vztahovat na všechny naše náboženské činy.

Ale činnost Ježíše v naší duši se neomezuje pouze na náboženské činy vůči božskému Veličenstva; vztahuje se na veškeré naše chování, na všechno, co tvoří křesťanský život, na praktikování těch ctností, které nám doporučil svým slovem a jeho příklady, jako je charita, čistota, sladkost, trpělivost , atd. atd.

Sladká a uklidňující myšlenka! Ježíš ve mně žije, abych byl mou silou, mým světlem, mou moudrostí, mým náboženstvím vůči Bohu, mou láskou k Otci, svou láskou, mou trpělivostí v práci a v bolesti, mou sladkostí a mou krotkost. Žije ve mně, aby nadpřirozil a dešifroval mou duši těm nejintimnějším, posvěcoval mé záměry, působil ve mně a skrze všechny mé činy, oplodnil mé schopnosti, ozdobil všechny mé činy, zvýšil je na hodnotu nadpřirozený, učinit z mého celého života úctu k Otci a přivést ho k nohám Božím.

Práce našeho posvěcení spočívá přesně v tom, jak přimět Ježíše k životu v nás, ve snaze nahradit nás Ježíše Krista, učinit v nás prázdnotu a nechat ji naplnit Ježíšem, což činí z našeho srdce jednoduchou schopnost přijímat život Ježíši, aby to Ježíš mohl plně ovládnout.

Spojení s Ježíšem nevede ke smíchání dvou životů, natož aby náš zvítězil, ale musí zvítězit pouze jeden, a to je Ježíš Kristus. Musíme nechat Ježíše žít v nás a nepředstírat, že sestoupil na naši úroveň. Srdce Kristovo v nás bije; všechny naše zájmy, všechny ctnosti, všechny lásky Ježíše jsou naše; musíme nechat Ježíše nahradit nás. „Když milost a láska vezme celý majetek našeho života, pak je celá naše existence jako věčný hymnus ke slávě Nebeského Otce; stávat se pro něj na základě našeho spojení s Kristem jako thurible, z něhož vyvstávají vůně, které ho rozveselují: Jsme Kristův dobrý zápach pro Pána ».

Poslouchejme sv. Jana Eudese: „Jak nás Svatý Pavel ujišťuje, že naplňuje utrpení Ježíše Krista, lze v celé pravdě říci, že pravý křesťan, který je členem Ježíše Krista a je s ním milostí spojen, se všemi činy, které dělá v Duch Ježíše Krista pokračuje a vykonává činnosti, které sám Ježíš udělal během svého života na Zemi.
«Tímto způsobem, když se křesťan modlí, pokračuje a naplňuje modlitbu, kterou Ježíš učinil na zemi; když pracuje, pokračuje a dokončuje únavný život Ježíše Krista atd. Musíme být jako mnoho Ježíšů na zemi, abychom mohli pokračovat ve svém životě a dílech a dělat a snášet všechno, co děláme a trpíme, svaté a božské v duchu Ježíše, to znamená svaté a božské dispozice ».

O přijímání zvolal: „Ó můj Spasiteli ... abych tě nemohl přijmout ve mně, který je mi příliš hoden, ale v sobě as láskou, kterou si k sobě přivedu, zničím se na tvých nohou tak, jak jen můžu, se vším, co je moje; Prosím vás, abyste se usadili ve mně a ustanovili svou božskou lásku, takže přijdete-li ke mně ve Svatém přijímání, nebudete přijati již ve mně, ale v sobě ".

«Ježíš, napsal zbožný kardinál de Bérulle, nechce jen být tvůj, ale stále být ve tobě, nejen být s tebou, ale ve tobě a v nejintimnější ze sebe; Chce s tebou utvořit moji jedinou věc ... Žij tedy pro Něho, ži s Ním, protože pro tebe žil a žije s tebou. Jděte ještě dále tímto způsobem milosti a lásky: žijte v něm, protože On je ve vás; nebo raději být v Ním přeměněn, aby ve vás přežil, žil a jednal ve vás a už ne sám; a tímto způsobem jsou naplněna vznešená slova velkého apoštola: Už nejsem já, kdo žije, je to Kristus, který ve mně žije; a ve vás již není lidské já. Kristus ve vás musí říci já, protože Slovo v Kristu je to, co říkám ».

Musíme tedy mít jedno srdce s Ježíšem, stejné pocity, stejný život. Jak bychom mohli myslet, dělat nebo říkat něco méně spravedlivého nebo v rozporu s svatostí s Ježíšem? Takové intimní spojení předpokládá a vyžaduje dokonalou podobnost a jednotu pocitů. «Chci, aby ve mně už nebylo více; Chci, aby Ježíšův duch byl duchem mého ducha, životem mého života ».

„Ježíšova vůle je mít v nás život,“ řekl kardinál znovu. Na této zemi nemůžeme pochopit, jaký je tento život (Ježíše v nás); ale mohu vás ujistit, že je větší, reálnější, nad přírodou, než si myslíme. Musíme si to tedy přát více, než o tom víme, a prosit Boha, aby nám dal sílu, protože s jeho duchem a jeho ctností si to přejeme a nosíme to v nás ... Ježíš, žijící v nás, hodlá přizpůsobit vše, co je naše. Musíme proto považovat vše, co je v nás, za něco, co již nepatří nám, ale které musíme držet Ježíše Krista pro radost; neměli bychom je používat, s výjimkou toho, co patří mu a pro to, co chce. Musíme se považovat za mrtvé, a proto určitě máme právo dělat to, co musí Ježíš udělat, a proto vykonávat všechny naše činy ve spojení s Ježíšem, v jeho duchu a v jeho napodobení ».

Ale jak to, že v nás může být Ježíš? Možná se prezentuje svým tělem a duší, tedy lidstvím jako ve Svaté eucharistii? Nikdy znovu; Bylo by hrubou chybou připsat takovou doktrínu sv. Pavlovi v pasážích, které jsme citovali, stejně jako kardinálovi de Bérulle a jeho učedníkům, kteří tolik trvali na Ježíšově životě v nás atd. Všichni, neporušeni, výslovně říkají s Bérullem, že „pár okamžiků po svatém přijímání již není v nás Ježíšovo lidství“, ale v nás zamýšlejí přítomnost Ježíše Krista jako duchovní přítomnost.

Svatý Pavel říká, že Ježíš v nás žije pro víru (Ef., III, 17), což znamená, že víra je v nás principem jeho příbytku; tento božský duch, který žil v Ježíši Kristu, ho také tvoří v nás, pracuje v našich srdcích stejné pocity a stejné ctnosti Srdce Ježíšova. Výše ​​uvedení autoři nemluví jinak.

Ježíš se svou lidskostí není přítomen všude, ale pouze v nebi a ve Svaté eucharistii; Ježíš je však také Bůh a je v nás přesně přítomen spolu s ostatními božskými osobami; navíc má božskou ctnost, pomocí které může vykonávat svou činnost, kdekoli se mu bude líbit. Ježíš v nás pracuje se svou božstvím; z nebe a svaté eucharistie v nás působí svým božským jednáním. Kdyby nezřídil tuto svátost své lásky, vykonal by svou činnost pouze z nebe; ale chtěl se přiblížit k nám a v této svátosti života je jeho Srdce, které je středem celého pohybu našeho duchovního života; toto hnutí začíná v každém okamžiku, od eucharistického Ježíšova srdce, a proto nemusíme hledat Ježíše v dálce v nejvyšším nebi, jaké máme tady, právě on, jako je v nebi; blízko nás. Budeme-li udržovat pohled našeho srdce obrácený do svatostánku, najdeme tam rozkošné Ježíšovo srdce, což je náš život, a přitahujeme ho, abychom v nás stále více žili; tam nakreslíme stále hojnější a intenzivnější nadpřirozený život.

Věříme proto, že po vzácných chvílích svatého přijímání už v nás nezůstane svaté lidstvo nebo alespoň tělo Ježíšovo; řekněme alespoň proč, podle několika autorů, Ježíš v nás zůstává po určitou dobu se svou duší. V každém případě tam zůstává trvale, dokud jsme ve stavu milosti, s jeho božstvím a jeho konkrétním jednáním.

Jsme si vědomi tohoto Ježíšova života v nás? Ne, běžným způsobem, ledaže mimořádná mystická milost, jak vidíme v mnoha Svatých. Necítíme přítomnost a běžné jednání Ježíše v naší duši, protože to nejsou věci vnímatelné smysly, dokonce ani z vnitřních smyslů; ale jsme si tím jistí vírou. Stejně tak necítíme přítomnost Ježíše ve Požehnané svátosti, ale víme to vírou. Proto Ježíši řekneme: „Můj Pane, věřím, (necítím se, ani nevidím, ale věřím), protože věřím, že jste v zasvěceném hostiteli, že jste skutečně přítomni v mé duši se svou božstvím; Věřím, že ve mně uplatňujete nepřetržitou akci, které musím a bude odpovídat. “ Na druhé straně existují duše, které milují Pána s takovou horlivostí a žijí s takovou poddajností pod jeho činem, aby dospěly k takové živé víře, že se přiblíží k vizi.

«Když náš Pán s milostí vytvoří svůj domov v duši, s určitým stupněm vnitřního života a duchem modlitby, vládne v ní atmosféra míru a víry, což je jeho vlastní klima jeho království. Zůstává pro vás neviditelný, ale její přítomnost je brzy zradena určitým nadpřirozeným teplem a dobrým nebeským zápachem, který se šíří skrz tu duši a který pak postupně vyzařuje kolem její budovy, víry, míru a přitažlivosti k Bůh ". Šťastní jsou duše, které vědí, jak si zaslouží tuto zvláštní milost živého pocitu přítomnosti Ježíše!

Nemůžeme odolat potěšení citovat v tomto ohledu některé rysy života B. Angela da Foligno. „Jednoho dne říká, že jsem trpěl takovou bolestí, že jsem viděl opuštěného, ​​a slyšel jsem hlas, který mi řekl:„ Ó můj milý, vím, že v tomto stavu jsou Bůh a vy sjednoceni více než kdykoli předtím. “ A moje duše vykřikla: „Pokud ano, prosím, Pane, aby ode mě odeberl veškerý hřích a žehnal mi spolu se svým partnerem a tím, kdo píše, když mluvím.“ Hlas odpověděl. «Všechny hříchy jsou odstraněny a já vám žehnám touto rukou, která byla přibita na kříž». A viděl jsem požehnání nad našimi hlavami, jako světlo, které se pohybovalo ve světle, a pohled na tuto ruku mě zaplavil novou radostí a ve skutečnosti ta ruka byla dobře schopna zaplavit radostí ».

Jindy jsem slyšel tato slova: „Nemiloval jsem tě pro zábavu, neudělal jsem tvého služebníka z komplimentu; Nedotkl jsem se vás z dálky! » A když si vzpomněla na tato slova, zaslechla další: „Jsem vůči vaší duši důvěrnější než vaše duše sama k sobě.“

Při jiné příležitosti Ježíš přitahoval její duši jemně a řekl jí: „Vy jste já a já jsem vy“. Nyní, řekl Blahoslavení, žiji téměř nepřetržitě v Bohu; jednoho dne jsem dostal ujištění, že mezi ním a mnou není nic podobného zprostředkovateli ».

«Ó Srdce (Ježíš a Marie) skutečně hodné vlastnit všechna srdce a vládnout nad všemi srdci andělů a lidí, budeš od nynějška mou vládou. Chci, aby mé srdce nyní žilo pouze v srdci Ježíše a Marie, nebo aby srdce Ježíše a Marie žilo v mém »

Požehnaný la Colombière.