Bible učí, že peklo je věčné

„Učení církve potvrzuje existenci pekla a jeho věčnost. Bezprostředně po smrti duše těch, kteří zemřou ve stavu smrtelného hříchu, sestoupí do pekla, kde trpí trestem pekla, „věčným ohněm“ (CCC 1035)

Nelze popřít tradiční křesťanskou doktrínu pekla a upřímně si říkat pravoslavný křesťan. Žádná hlavní linie nebo samozvaná evangelická denominace tuto doktrínu nepopírá (adventisté sedmého dne jsou zvláštním případem) a samozřejmě katolicismus a pravoslaví vždy drželi víru s touto vírou.

Často bylo zaznamenáno, že sám Ježíš mluvil více o pekle než o nebi. Toto jsou hlavní biblické důkazy pro existenci i věčné trvání pekla:

Řecký význam aionů („věčný“, „věčný“) je nesporný. Používá se mnohokrát jako odkaz na věčný život v nebi. Stejné řecké slovo se také používá k označení věčných trestů (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Thess 1: 9; Heb 6: 2; Juda 7). Také ve verši - Matouš 25:46 - se slovo používá dvakrát: jednou pro popis nebe a jednou pro peklo. „Věčný trest“ znamená to, co se říká. Bez násilí vůči Písmu není cesta ven.

Svědkové Jehovovi činí „trest“ jako „přerušení“ ve svém falešném překladu nového světa ve snaze prokázat svou doktrínu ničení, ale to je nepřípustné. Pokud je člověk „odříznut“, jedná se o jedinečnou, nikoli věčnou událost. Kdybych měl s někým přerušit telefon, myslel by si někdo, že řeknu, že jsem „přerušen věčně?“

Toto slovo, kolasis, je v Kittelově teologickém slovníku Nového zákona definováno jako „trest (věčný)“. Vine (Expository Dictionary of New Testament Words) říká totéž, stejně jako AT Robertson - všichni bezchybní lingvističtí učenci. Robertson píše:

Není zde ani sebemenší náznak ve slovech Ježíše, že trest není souběžný se životem. (Obrázky slov v Novém zákoně, Nashville: Broadman Press, 1930, sv.1, str. 202)

Jelikož mu předcházejí anionio, pak je to věčný trest (neexistence, který trvá donekonečna). Bible nemohla být jasnější, než je. Co víc můžete očekávat?

Podobně pro související řecké slovo aion, které se používá po celou dobu apokalypsy pro věčnost v nebi (např. 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), a také za věčný trest (14:11; 20:10). Nějaký pokus tvrdit, že Zjevení 20:10 se vztahuje pouze na ďábla, ale musí vysvětlit Zjevení 20:15: „a kdokoli, jehož jméno nebylo zapsáno v knize života, bylo hodeno do ohnivého jezera.“ „Kniha života“ jasně odkazuje na lidské bytosti (srov. Zj 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Je nemožné tuto skutečnost popřít.

Pojďme k některým zničujícím „testovacím textům“:

Matthew 10:28: Slovo „zničit“ je apollumi, což podle Vine znamená „ne vyhynutí, ale zřícenina, ztráta, ne bytí, ale blaho“. Ostatní verše, ve kterých se zdá, tento význam objasňují (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Thayerův řecko-anglický novozákonní lexikon nebo jakýkoli jiný řecký lexikon by to potvrdil. Thayer byl Unitarian, který pravděpodobně nevěří v peklo. Byl však také čestným a objektivním učencem, a proto dal po dohodě se všemi ostatními řeckými učenci správný význam apollumi. Stejný argument platí i pro Matouše 10:39 a Jana 3:16 (stejné slovo).

1 Korintským 3:17: „Zničit“ je řečtina, phthiro, což doslova znamená „plýtvat“ (stejně jako Apollumi). Když byl chrám zničen v roce 70 našeho letopočtu, cihly tam stále byly. Nebylo to vymazáno, ale zbytečné. Takže to bude se zlou duší, která bude zbytečná nebo zničená, ale nebude vymazána z existence. Jasně vidíme význam phthiro v každém jeho dalším případě v Novém zákoně (obvykle „zkorumpovaném“), kde je v každém případě význam, jak jsem uvedl (1 Kor 15:33; 2 Kor 7: 2; 11: 3; Ef 4:22; Juda 10; Rev 19: 2).

Skutky 3:23 se týkají jednoduchého vyhoštění z Božího lidu, nikoliv zničení. „Duše“ zde znamená osobu (srov. Dt 18, 15-19, od níž tato pasáž vychází; viz také Gen 1:24; 2: 7, 19; 1 Kor 15:45; Zj 16: 3). Toto použití vidíme v angličtině, když někdo říká: „Nebyla tam žádná živá duše.“

Romans 1:32 and 6: 21-2, James 1:15, 1 John 5: 16-17 se týkají fyzické nebo duchovní smrti, z nichž žádný neznamená „zničení“. První je oddělení těla od duše, druhé, oddělení duše od Boha.

Filipským 1:28, 3:19, Židům 10:39: „Zničení“ nebo „zánik“ je řecké apolie. Jeho význam „zříceniny“ nebo „odmítnutí“ je jasně patrný v Matoušovi 26: 8 a Markovi 14: 4 (plýtvání mastí). Ve Zjevení 17: 8, když se odkazuje na Šelmu, uvádí, že Šelma není vymazána z existence: "... Pozorují šelmu, která byla a není, a přesto je".

Židům 10: 27-31 je třeba rozumět v souladu s Židům 6: 2, kteří hovoří o „věčném rozsudku“. Jediným způsobem, jak shrnout všechna zde uvedená data, je přijmout věčný pohled na peklo.

Židům 12:25, 29: Izaiáš 33:14, verš podobný 12:29, říká: „Kdo z nás bude žít s pohlcujícím ohněm? Kdo z nás musí přebývat věčnými popáleninami? „Metafora Boha jako oheň (srov. Sk 7:30; 1 Kor 3:15; Zj 1:14) není stejná jako oheň pekla, o kterém se mluví jako o věčném nebo nezhasnutelném, v němž zlí trpí vědomě (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Peter 2: 1-21: Ve 12. verši pochází „úplně zahynout“ z řeckého katafthira. Na jediném jiném místě v Novém zákoně, kde se toto slovo objevuje (2 Tim 3: 8), je v KJV přeloženo jako „zkorumpované“. Pokud by byl na tento verš aplikován zničení, bude to znít takto: „... muži neexistujících myslí ...“

2 Peter 3: 6-9: „Zahynout“ je řecký apollumi (viz Matouš 10:28 výše), takže ničení, jako vždy, se neučí. Dále, ve verši 6, který uvádí, že svět „při povodni„ zemřel “, je zřejmé, že nebyl zničen, ale promarněn: v souladu s ostatními výše uvedenými interpretacemi.