Oddanost Nejsvětějšímu Srdci Ježíšova

V úctě k Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu není nic, co by nebylo v kostce obsaženo již v evangeliu svatého Jana, toho privilegovaného, ​​který mohl za svého pozemského života skutečně fyzicky opřít hlavu o Mistrovu hruď a který vždy zůstal v jeho blízkosti, zasloužil si čest hlídat svou matku.

To, že by se tato zkušenost měla shodovat se zvláštním zacházením, je implicitní nejen v evangeliích, ale v celé protokřesťanské tradici, jejíž základem je slavný úryvek a epizoda, v níž Ježíš udělil Petrovi papežskou důstojnost a nechal Jana stranou (Jan 21, 1923)

Z této skutečnosti az jeho výjimečné dlouhověkosti (zemřel ultra sté výročí) se zrodilo přesvědčení, že láska a důvěra pěstovaná k Mistrovi představuje jakýsi privilegovaný kanál, jak dosáhnout Boha přímo, bez ohledu na dodržování ostatních přikázání. Ve skutečnosti nic neospravedlňuje toto přesvědčení v Apoštolových spisech a zvláště v jeho evangeliu, které přichází pozdě, na výslovnou a naléhavou žádost učedníků a má být prohloubením, nikoli modifikací toho, co již bylo konstatováno synoptiky. . Láska ke Kristu je pobídkou k důslednějšímu dodržování zákonů, aby se stalo právě živým chrámem toho Slova, které představuje jediné světlo na světě, jak vysvětluje nezapomenutelný Prolog.

Po patnáct set let zůstala oddanost Srdci jako idealizace Božské Lásky implicitní skutečností v mystickém životě, kterou nikdo nepociťoval jako potřebu podporovat jako samostatnou praxi. Existuje nespočet odkazů v San Bernardo di Chiaravalle (9901153), které mimo jiné zavádí symboliku červené růže jako proměnění krve, zatímco sv. Ildegarda z Bingenu (10981180) „vidí“ Mistra a má útěšný příslib nadcházející zrod františkánského a dominikánského řádu, jehož cílem bylo bránit šíření herezí.

Ve dvanáctém století. centrem této pobožnosti je bezesporu benediktinský klášter Helfta v Sasku (Německo) se svatou Lutgardou, svatou Matyldou z Hackebornu, která zanechává svým sestrám malý deník svých mystických zážitků, v nichž se objevují modlitby k Nejsvětějšímu Srdci. Dante má téměř jistě na mysli ji, když mluví o „Mateldě“. V roce 1261 přichází do stejného kláštera Helfta pětiletá dívka, která již projevuje předčasné sklony k řeholnímu životu: Geltruda. Zemře na začátku nového století poté, co obdrží posvátná stigmata. Se vší opatrností, kterou církev radí tváří v tvář soukromým zjevením, je třeba poznamenat, že světice se pustila do posvátných rozhovorů s evangelistou Janem, kterého se zeptala, proč nebylo lidem zjeveno Nejsvětější Srdce Ježíšovo jako bezpečný přístav. ... proti nástrahám hříchu... bylo jí řečeno, že tato oddanost je vyhrazena pro poslední časy.

To nebrání samotnému teologickému dozrávání zbožnosti, která prostřednictvím kázání františkánského a dominikánského žebravého řádu také šíří radikální spiritualitu mezi laiky. Uskutečňuje se tak bod obratu: jestliže do té doby vítězilo křesťanství s pohledem upřeným na slávu Zmrtvýchvstalého Krista, nyní roste pozornost k lidskosti Vykupitele, k jeho zranitelnosti, od dětství až po vášeň. Tak se zrodily zbožné praktiky Jesliček a Via Crucis, nejprve jako kolektivní reprezentace zaměřené na oživení velkých okamžiků Kristova života, poté jako domácí pobožnosti, zvyšující používání posvátných obrázků a obrazů různého druhu. Bohužel posvátné umění a jeho náklady způsobí skandál Lutherovi, který se postaví proti „trivializaci“ víry a bude trvat na důslednějším návratu k Bibli. Katolická církev při obraně tradice bude proto nucena ji ukáznit a ustanovit kánony posvátných reprezentací a domácích pobožností.

Zdá se tedy, že svobodná důvěra, která v posledních dvou stoletích inspirovala tolik světské víry, byla omezena, ne-li dokonce obviňována.

Ale ve vzduchu byla nečekaná reakce: tváří v tvář strachu z ďábla, který exploduje s luteránskou herezí a relativními náboženskými válkami, ona „oddanost Nejsvětějšímu Srdci“, která měla duše v nedávné době utěšovat se stává univerzálním dědictvím.

Teoretikem byl svatý Jan Eudes, žijící v letech 1601 až 1680, který se zaměřuje na ztotožnění se s lidstvem vtěleného Slova, až do té míry, že napodobuje jeho záměry, přání a pocity a samozřejmě svou náklonnost k Marii. Světec necítí potřebu oddělovat kontemplativní život od společenské angažovanosti, což bylo tak trochu praporem reformovaných církví. Naopak, vyzývá nás, abychom právě v důvěře v Nejsvětější Srdce hledali sílu k lepší práci ve světě. V roce 1648 se mu podařilo získat schválení liturgického ofícia a mše napsané ke cti Nejsvětějšího Srdce Panny Marie, v roce 1672 Srdce Ježíšova, k uctění různých členů královské rodiny.

27. prosince 1673 večer, na svátek svatého Jana Evangelisty, se Ježíš v těle a krvi zjevuje Margaret Mary, alias Alacoque, mladé jeptišce ​​z řádu Visitandines z Paray, která v té době vykonávala funkce asistentky sestry. Mistr ji zve, aby zaujala místo svatého Jana během Poslední večeře „Moje Božské Srdce“ říká: „Je tak zapálený pro lásku k mužům... že již není schopen udržet plameny své vroucí lásky, musí kdo je šíří... Vybral jsem si tě jako propast nehodnosti a nevědomosti, abys naplnil tento velký plán, abych všechno mohl udělat já."

O několik dní později se vize znovu opakuje, mnohem působivější: Ježíš sedí na trůnu z plamenů, zářivější než slunce a průhledný jako křišťál, jeho srdce je obklopeno trnovou korunou symbolizující rány způsobené hříchy a překonané. z kříže. Margherita rozčileně uvažuje a neodvažuje se nikomu říct ani slovo s tím, co se jí stalo.

Nakonec, první pátek po svátku Corpus Domini, během adorace, Ježíš odhaluje svůj plán spásy: žádá o nápravné přijímání na první pátek každého měsíce a hodinu meditace o agónii v zahradě Gezemani, každý čtvrtek večer, mezi 23:16 a půlnocí. V neděli 1675. června XNUMX byl vyžádán zvláštní svátek k uctění Jeho srdce, první pátek po oktávě Corpus Domini, při této příležitosti budou pronášeny nápravné modlitby za všechna pohoršení přijatá v Nejsvětější svátosti oltářní.

Margherita střídá stavy sebevědomé opuštěnosti s chvílemi kruté deprese. Časté přijímání a volná osobní meditace nespadají do ducha její vlády, v níž jsou hodiny ve znamení komunitních závazků, a jako by to nestačilo, její křehká konstituce činí představenou, matku Saumaise, velmi skoupou na povolení. Když se tato zeptá církevní autority Paray na počáteční stanovisko, odpověď je skličující: "nakrmte lepší sestru Alacoque", ona dostane odpověď "a její úzkost zmizí!" Co když byl skutečně obětí démonických iluzí? A i když připustíme pravdu o zjeveních, jak sladit povinnost pokory a klauzurního vzpomínání s projektem šíření nové zbožnosti ve světě? Ozvěna náboženských válek ještě nevyhasla a Burgundsko je mnohem blíže Ženevě než Paříži! V březnu 1675 přijel jako zpovědník kláštera blahoslavený otec Claudio de la Colombière, představený jezuitské řeholní komunity, a plně ujistil sestry o pravdivosti zjevení, která obdržel. Od této chvíle je pobožnost prozíravě navrhována i vnějšímu světu, zejména jezuity, vzhledem k tomu, že světice byla v ústraní a její zdraví zůstane po celý život nestálé. Vše, co o ní víme, pochází z autobiografie vytvořené v letech 1685 až 1686 na radu otce Ignazia Rolina, jezuity, který byl v té době jejím duchovním vůdcem, a z četných dopisů, které světice kdysi poslala otci Claudio de la Colombière. že byl přeložen, stejně jako na ostatní řádové sestry.

Takzvaných „dvanáct zaslíbení“ Nejsvětějšího Srdce, s nimiž bylo poselství od počátku syntetizováno, jsou všechna převzata ze světcovy korespondence, protože v Autobiografii nejsou žádné praktické rady:

oddaným mého Nejsvětějšího Srdce dám všechny milosti a pomoc potřebnou pro jejich stav (lett. 141)

Nastolím a udržím mír v jejich rodinách (lett. 35)

Utěším je ve všech jejich souženích (lett. 141)

Budu pro ně bezpečným útočištěm v životě a zvláště v hodině smrti (lett. 141)

Vyleji hojná požehnání na všechny jejich práce a závazky (lett. 141)

hříšníci naleznou v mém Srdci nevyčerpatelný zdroj milosrdenství (lett. 132)

vlažné duše začnou praktikovat tuto oddanost (lett. 132)

vroucí duše se rychle povznesou k vysoké dokonalosti (lett. 132)

mé požehnání zůstane na místech, kde bude vystaven a uctíván obraz Nejsvětějšího Srdce (lett.35)

všem, kdo pracují pro spásu duší, dám milosti, aby dokázali obrátit i ta nejzatvrzelejší srdce (lett. 141)

lidé, kteří šíří tuto oddanost, budou mít svá jména navždy zapsána v mém Srdci (lett. 141)

všem, kteří přijímají svaté přijímání v prvních pátcích devíti po sobě jdoucích měsíců, dám milost konečné vytrvalosti a věčné spásy (lett.86)

Zejména v korespondenci s matkou Saumaise, její první představenou a důvěrnicí, vděčíme za nejzajímavější detaily. Ve skutečnosti je „dopis 86“, v němž mluví o konečné vytrvalosti, ožehavém tématu v zápalu konfrontace s protestanty, a ještě pozoruhodnější od konce února do 28. srpna 1689, zpracován přesně na textu toho, co by se mohlo zdát skutečným poselstvím od Ježíše Králi Slunce: „co mě utěšuje,“ říká, „je to, že doufám, že výměnou za hořkost, kterou toto Božské Srdce vytrpělo v palácích velkých s potupami svého Vášeň, tato oddanost, díky které ji přijmete s velkolepostí... a když předložím své malé žádosti, týkající se všech detailů, které se zdají tak těžko realizovatelné, zdá se mi, že slyším tato slova: Myslíte si, že to nedokážu? to? Věříš-li, uvidíš sílu mého Srdce ve velkoleposti mé lásky! "

Doposud to mohla být spíše touha světce než přesné zjevení Krista... v jiném dopise se však promluva zpřesňuje:

„... zde jsou slova, která jsem o našem králi pochopil: Nechť prvorozený syn mého Nejsvětějšího Srdce ví, že tak, jak bylo jeho časné zrození získáno oddaností mému Svatému Dětství, získá rovněž zrození k milosti a k ​​věčnosti. slávu skrze zasvěcení, které o sobě učiní mému rozkošnému srdci, které chce zvítězit nad jeho vlastním a jeho zprostředkováním dosáhnout těch, kteří jsou na zemi. Chce vládnout svému paláci, být namalován na jeho praporech, natištěn na insigniích, aby zvítězil nad všemi nepřáteli, srážel pyšné a pyšné hlavy k jeho nohám, aby zvítězil nad všemi nepřáteli sv. Církev Budeš mít důvod se smát, má dobrá Matko, jednoduchosti, s jakou to všechno píšu, ale řídím se impulsem, který mi byl dán ve stejnou chvíli."

Tento druhý dopis tedy naznačuje konkrétní zjevení, které světice spěchá napsat, aby co nejvíce uchovala vzpomínku na to, co slyšela a později, 28. srpna, bude ještě přesnější:

„Věčný Otec, který si přeje napravit hořkost a úzkost, kterou utrpělo Rozkošné Srdce Jeho božského Syna v domech knížat země ponížením a urážkou svého umučení, chce založit svou říši na dvoře našeho velkého panovníka, který chce použít k realizaci svého vlastního návrhu, který musí být uskutečněn tímto způsobem: nechat postavit budovu, kde bude umístěn obraz Nejsvětějšího Srdce, aby přijal posvěcení a poklony krále a celý soud. A navíc, chtěje, aby se Božské Srdce stalo ochráncem a ochráncem jeho posvátné osoby před všemi jeho viditelnými i neviditelnými přáteli, před kterými ho chce bránit a tímto způsobem dát své zdraví do bezpečí... vybral si ho za svého věrný příteli. aby mši na jeho počest povolil Apoštolský stolec a získal všechna další privilegia, která musí doprovázet tuto pobožnost k Nejsvětějšímu Srdci, skrze kterou chce rozdávat poklady svých milostí posvěcení a zdraví, hojně šíříc jeho požehnání na všechny jeho činy, které se mu podaří ve své největší slávě, zaručující šťastné vítězství svým armádám, aby zvítězily nad zlobou jeho nepřátel. Bude proto šťastný, bude-li mít radost z této oddanosti, která mu ustanoví věčnou vládu cti a slávy v Nejsvětějším Srdci našeho Pána Ježíše Krista, který se postará o to, aby ho povznesl a učinil velkým v nebi před Bohem. jeho Otce, do té míry, do jaké ho tento velký panovník bude chtít pozvednout před lidmi z úpadku a zničení, které toto Božské Srdce utrpělo, a zajistit mu pocty, lásku a slávu, jaké očekává...“

Jako vykonavatelé plánu označuje sestra Margherita otce La Chaise a představeného Chaillota, které právě Saumaise kontaktuje.

Později, 15. září 1689, se plán vrací v dopise adresovaném místo toho otci Croisetovi, jezuitovi, který zveřejní zásadní dílo o oddanosti Nejsvětějšímu Srdci:

„…Ještě je tu další věc, která mě nabádá… aby tato oddanost probíhala v palácích králů a knížat země… sloužila by jako ochrana osobě našeho krále a mohla by vést jeho zbraně ke slávě a zajistit mu velkou vítězství. Ale není na mně, abych to říkal, musíme nechat působit sílu tohoto rozkošného Srdce."

Poselství tam tedy bylo, ale Margaretinou výslovnou vůlí nebylo nikdy prezentováno v těchto termínech. Nešlo o smlouvu mezi Bohem a králem, která zaručovala vítězství výměnou za posvěcení, ale spíše o jistotu ze strany světce, že králi přijde každá milost výměnou za svobodný a nezaujatá oddanost, zaměřená pouze na odškodnění Ježíšova srdce za urážky, které utrpěli hříšníci.

Netřeba dodávat, že král s návrhem nikdy nesouhlasil, vše nasvědčuje tomu, že mu to nikdo nevysvětlil, ačkoli otec La Chaise, kterého Margherita ve svém dopise uvedla, byl ve skutečnosti jejím zpovědníkem v letech 1675 až 1709 a také otce La Colombièra dobře znal, kterou on sám poslal do Paray le Monial.

Na druhou stranu jeho osobní a rodinné události byly v tu chvíli ve velmi choulostivém bodě. Naprostý suverén a arbitr Evropy až do roku 1684, král shromáždil šlechtu ve slavném paláci ve Versailles, čímž se z kdysi bouřlivé aristokracie stal disciplinovaný dvůr: soužití deseti tisíc lidí, kteří dodržovali přísnou etiketu, zcela ovládanou králem. V tomto malém světě však kromě nedorozumění královského páru, soužití krále s oblíbencem, který mu dal sedm dětí a „skandál s jedem“ temná záležitost, která viděla viníky nejvyšších hodnostářů dvora, otevřel velké propasti.

Smrt královny v roce 1683 umožnila králi tajně se oženit s nejoddanější paní Maintenonovou a od té doby vedl strohý a uzavřený život a věnoval se četným zbožným dílům. Odvolání nantského ediktu v roce 1685 a podpora anglického katolického krále Jakuba II., přijatého ve Francii v roce 1688, následoval nešťastný pokus o obnovení katolicismu na ostrově. Jsou to vždy a v každém případě vážná, oficiální gesta, daleko od mystického odevzdání se Svatému srdci, jak navrhuje Margaret. Sama madame Maintenon, která ve čtrnácti opustila přijatý protestantismus, aby konvertovala ke katolickému náboženství, vyznávala přísnou, kultivovanou, textově citlivou víru, která ponechala jen malý prostor pro novou formu oddanosti a ve skutečnosti se více přibližovala k jansenismu než ke skutečnému katolicismu.

S jemnou intuicí Margherita, která ani nevěděla nic o životě u dvora, pochopila nesmírný lidský potenciál, který Versailles představoval; kdyby byl vyprahlý kult Krále Slunce nahrazen kultem Nejsvětějšího Srdce, těch deset tisíc lidí, kteří žili v zahálce, by se skutečně proměnilo v občany nebeského Jeruzaléma, ale nikdo by nemohl takovou změnu vnutit zvenčí. musel dospět sám.

Bohužel gigantický stroj, který král kolem sebe postavil na obranu své moci, ho nakonec udusil a výjimečný návrh, který mu byl učiněn, se nikdy nedostal k jeho uchu!

V tomto bodě, protože jsme mluvili o obrazech a praporech, je nutné otevřít závorku, protože jsme zvyklí ztotožňovat Nejsvětější Srdce s polovičním obrazem Ježíše z devatenáctého století, se srdcem v ruce nebo namalovaným na hrudi. V době zjevení by takový návrh hraničil s herezí. Tváří v tvář úzké luteránské kritice se posvátné obrazy staly velmi ortodoxními a především postrádaly jakýkoli ústupek vůči smyslům. Margherita uvažuje o soustředění oddanosti na stylizovaný obraz samotného srdce, schopného soustředit myšlenku na božskou lásku a na oběť kříže.

Viz obrázek

První obraz, který máme k dispozici, představuje Srdce Spasitele, před kterým byly 20. července 1685 z iniciativy noviců vzdávány první společné holdy v den jmenin jejich učitele. Ve skutečnosti dívky chtěly uspořádat malou pozemskou hostinu, ale Margherita řekla, že jediný, kdo si to skutečně zaslouží, je Nejsvětější Srdce. Starší jeptišky trochu znepokojovala improvizovaná oddanost, která se zdála být trochu příliš odvážná. Obraz je každopádně zachován: drobná perokresba na papíře, kterou pravděpodobně „kopírovací tužkou“ obkreslila sama světice.

Představuje přesně obraz Srdce převýšeného křížem, z jehož vrcholu jako by vyvěraly plameny: tři hřeby obklopují centrální ránu, po níž unikají kapky krve a vody; uprostřed rány je napsáno slovo „Charitas“. Srdce obklopuje velká trnová koruna a dokola jsou napsána jména Svaté rodiny: nahoře vlevo Ježíš, uprostřed Marie, vpravo Josef, dole vlevo Anna a vpravo Joachim.

Originál je v současnosti uchován v klášteře vizitace v Turíně, kterému jej klášter Paray postoupil 2. října 1738. Byl několikrát reprodukován a dnes patří k nejrozšířenějším.

ledna 11, asi o šest měsíců později, matka Greyfié, představená semurské vizitace, poslala Margheritě Marii iluminovanou reprodukci obrazu Nejsvětějšího srdce uctívaného v jejím vlastním klášteře (olejomalba pravděpodobně namalovaná místním malířem ) doplněné dvanácti malými obrázky perem: „... tento vzkaz posílám poštou, drahé matce Charolles, abyste si nedělala starosti a čekala, až se zbavím hromady dokumentů, pro které musím udělat začátek roku, po kterém ti, mé drahé dítě, budu psát tak daleko, jak si pamatuji znění tvých dopisů. Mezitím uvidíte z toho, co jsem Komunitě napsal na Silvestra, jak jsme slavili hostinu v oratoři, kde je obraz Nejsvětějšího Srdce našeho Božského Spasitele, jehož miniaturu vám posílám. Nechal jsem udělat tucet obrázků pouze s božským Srdcem, ranou, křížem a třemi hřeby, obklopenými trnovou korunou, jako dárek pro naše drahé sestry „dopis z 1686. ledna 11 převzatý z Life and Works, Paris , Poussielgue, 1686, sv. THE

Margherita Maria jí odpoví plná radosti:

„...když jsem viděl zpodobnění jediného předmětu naší lásky, který jsi mi poslal, zdálo se mi, že začínám nový život [...] Nemohu říci útěchu, kterou jsi mi dal, tolik tím, že jsi mi poslal reprezentaci tohoto milého Srdce, jak moc nám pomáhá ctít ho s celou vaší komunitou. To mi dělá tisíckrát větší radost, než kdybyste mi dali do vlastnictví všechny poklady země “dopis XXXIV matce Greyfié ze Semuru (leden 1686) v Life and Works, sv. II

Druhý dopis od matky Greyfié z 31. ledna bude brzy následovat:

„Zde je dopis slíbený prostřednictvím dopisu, který vám poslala drahá matka Charolles, kde jsem vám odhalil, co k vám cítím: přátelství, spojení a věrnost, s ohledem na spojení našich srdcí se srdcem našeho rozkošného Mistra. . Poslal jsem několik obrázků pro vaše nováčky a představoval jsem si, že by vám nevadilo mít jeden svůj, který vám zůstane na srdci. Najdete ji zde s ujištěním, že udělám vše pro to, aby z mé strany i z vaší strany existoval závazek šířit oddanost Nejsvětějšímu Srdci našeho Spasitele, aby se mohl cítit milován a milován. poctěni našimi přáteli... “Dopis ze dne 31. ledna 1686 Semurově matce Greyfié v Životě a díle, sv. THE.

Reprodukci miniatury zaslané Matkou Greyfié vystavila sestra Maria Maddalena des Escures 21. června 1686 na malém improvizovaném oltáři na kůru a vyzvala sestry, aby vzdaly úctu Nejsvětějšímu Srdci. Tentokrát citlivost vůči nové zbožnosti vzrostla a celá komunita na výzvu zareagovala natolik, že od konce toho roku byl obraz umístěn v malém výklenku na galerii kláštera, na schodišti vedoucím do kláštera. Noviciátní věž.. Tuto malou oratoř za několik měsíců vyzdobí a ozdobí novicové, ale nejdůležitější bylo její otevření pro veřejnost, ke kterému došlo 7. září 1688 a slavnostně zahájeno malým lidovým průvodem, organizovaným kněžími z Paray le Monial. Bohužel miniatura byla ztracena během francouzské revoluce.

V září 1686 byl vytvořen nový obraz, který Margherita Maria zaslala matce Soudeilles z Moulins: „Jsem velmi potěšen,“ napsal: „Ó drahá matko, abych učinil malé zřeknutí se ve váš prospěch a poslal vás se souhlasem naší nejctihodnější Matky, knihu duchovních cvičení otce De La Colombière a dva obrazy Nejsvětějšího Srdce našeho Pána Ježíše Krista, které nám dali. Největší má být umístěn na úpatí vašeho krucifixu, nejmenší můžete držet na sobě." dopis č. 47 ze dne 15. září 1686.

Zachoval se pouze největší z obrazů: namalovaný na hedvábném papíře tvoří kruh o průměru 13 cm s vyříznutými okraji, v jehož středu vidíme Nejsvětější srdce obklopené osmi malými plamínky, proražené třemi hřebíky a převýšené křížem, rána Božského Srdce nechá kapky krve a vody, které tvoří, vlevo, krvavý mrak. Uprostřed moru je zlatým písmem napsáno slovo „charita“. Kolem Srdce malá koruna s propletenými uzly, pak koruna z trnů. Propletení dvou korun tvoří srdce.

Viz obrázek

Originál je nyní v klášteře Nevers. Z iniciativy otce Hamona byl v roce 1864 zhotoven malý chromolitograf doplněný faksimile „malého posvěcení“, kterou vydal nakladatel M. BouasseLebel v Paříži. Spolu s obrazem dochovaným v Turíně je možná nejznámější.

Od března 1686 Margaret Mary zvala svou matku Saumaise, tehdejší představenou dijonského kláštera, aby ve velkém množství reprodukovala obrazy Nejsvětějšího Srdce: „... protože jsi byl první, komu chtěl, abych předal svou vroucí touhu „být znám, milován a oslavován jeho stvořeními... Cítím se nucen vám z Jeho strany říci, že si přeje, abyste vytvořili tabulku s obrazem tohoto Nejsvětějšího Srdce, aby všichni, kdo mu chtějí vzdát hold, mohli mít jeho obrázky ve svých domovech a maličkých na nošení... “dopis XXXVI M. Saumaise zaslaný do Dijonu dne 2. března 1686.

Všechno. Margherita Maria si byla vědoma skutečnosti, že oddanost opustila sféru kláštera a rozšířila se do celého světa... i když si možná nebyla vědoma aspektu konkrétní, téměř magické ochrany, kterou pro obyčejné lidi přijal.

Po její smrti, ke které došlo 16. října 1690, byl klášter na su téměř napaden davy oddaných, kteří žádali o některé její osobní předměty na památku ... a nikdo nemohl být spokojen, protože žila v naprosté chudobě, úplně zapomíná na pozemské potřeby. Všichni se však účastnili brázdy a pohřbu, plakali jako při veřejném neštěstí a při soudu v roce 1715 bylo řečeno mnoho zázraků, které Svatá na svou přímluvu pro tyto prosté lidi získala.

Jeptiška z řádu Visitandines z Paray, která viděla Nejsvětější Srdce, byla nyní slavnou osobností a oddanost, kterou navrhovala, byla středem pozornosti veřejnosti. Dne 17. března 1744 napsala představená vizitace Paray, matka MarieHélène Coingová, která se však nikdy osobně nesetkala se světicí poté, co vstoupila do kláštera v roce 1691, biskupovi ze Sens: „... o předpovědi naší ctihodné sestry Alacoque , kterým zajistil vítězství, pokud Jeho Veličenstvo nařídilo umístit na jejich vlajky vyobrazení božského Srdce Ježíšova... “zcela zapomněl na touhu po nápravě, která je místo toho duší poselství.

Vděčíme proto potomkům, snad i samotnému biskupovi ze Sens, který byl mimo jiné diskrétním životopiscem Světice, za šíření značně nepřesné verze, která upřednostňovala výklad v nacionalistickém klíči. Na druhou stranu i mimo Francii se zbožnost šířila s jasnou magicko-sentimentální konotací, a to i díky jasnému odporu, s nímž se setkala ve sféře vzdělaných křesťanů.

Zvláště důležité se proto stává rozpracování kultu, který v Marseille rozvinula velmi mladá řeholnice řádu Navštívení, sestra Anna Maddalena Remuzat (16961730), která byla potěšena nebeskými vizemi a dostala od Ježíše úkol pokračovat v poslání svaté Markéty. Maria Alacoque. V roce 1720 jeptiška, které bylo 24 let, předpověděla, že Marseille zasáhne katastrofální epidemie moru, a když se tato skutečnost naplnila, řekla své představené: „Matko, požádala jsi mě, abych se modlil k našemu Pánu, aby se rozhodl nechat důvody známe. Chce, abychom uctili Jeho Nejsvětější Srdce, abychom ukončili mor, který zpustošil město. Před přijímáním jsem ho prosil, aby vyvedl ze svého rozkošného srdce ctnost, která nejen uzdraví hříchy mé duše, ale také mě bude informovat o prosbě, ke které jsem ho přinutila. Naznačil mi, že chce očistit církev v Marseille od chyb jansenismu, které ji nakazily. Bude v něm objeveno jeho rozkošné srdce, zdroj veškeré pravdy; žádá o slavnostní hostinu v den, který si sám zvolil k uctění svého Nejsvětějšího Srdce, a že zatímco čeká, až mu tato čest bude udělena, je nutné, aby každý věřící věnoval modlitbu k uctění Nejsvětějšího Srdce. Syn Boží, který bude oddán Nejsvětějšímu Srdci, nebude nikdy postrádat božskou pomoc, protože nikdy neopomene nasytit naše srdce svou vlastní láskou „Přesvedčený představený si získal pozornost biskupa Belzunce, který v roce 1720 vysvětil město k Nejsvětějšímu Srdci, ustanovující festival na 1. listopadu. Mor okamžitě ustal, ale po dvou letech se problém vrátil a Remuzat řekl, že svěcení musí být rozšířeno na celou diecézi; příklad následovalo mnoho dalších biskupů a mor ustal, jak bylo slíbeno.

Při této příležitosti byl reprodukován a šířen Štít Nejsvětějšího Srdce, jak jej známe dnes:

náš obraz

V roce 1726, v důsledku těchto událostí, byla podána nová žádost o schválení kultu Nejsvětějšího Srdce. U Svatého stolce ji zaštítili biskupové z Marseille a Krakova, ale také králové Polska a Španělska. Duší hnutí byl jezuita Giuseppe de Gallifet (16631749), žák a nástupce sv. Claudia de la Colombière, který založil Bratrstvo Nejsvětějšího Srdce.

Naneštěstí Svatý stolec raději odložil jakékoli rozhodnutí ze strachu, aby nepoškodil city vzdělaných katolíků, dobře zastoupených kardinálem Prosperem Lambertinim, který v této oddané formě viděl návrat k oné sentimentální iracionalitě, která ustoupila tolika kritice. Proces svatořečení světce, který začal v roce 1715 za přítomnosti skutečného zástupu přímých svědků, byl také pozastaven a odložen. Později byl kardinál zvolen papežem jménem Benedikt XIV. a této linii zůstal v podstatě věrný, přestože byla francouzskou královnou, zbožnou Marií Leczinskou (původem Polka), kterou lisabonský patriarcha několikrát naléhal, aby zřídil tzv. oslava. Jako blahosklonnost byl však královně předán vzácný obraz Božského Srdce. Královna Maria Leczinska přesvědčila dauphina (svého syna), aby ve Versailles postavil kapli zasvěcenou Nejsvětějšímu Srdci, ale dědic zemřel před nástupem na trůn a samotné zasvěcení muselo počkat až do roku 1773. Následně tuto pobožnost předala princezna Maria Giuseppa Saská svému synovi, budoucímu Ludvíku XVI., ale nejistě váhal, aniž by učinil oficiální rozhodnutí. V roce 1789, přesně jedno století po slavném poselství králi Slunce, vypukla francouzská revoluce. Teprve v roce 1792, vězeň revolucionářů, si sesazený Ludvík XVI. vzpomněl na slavný slib a osobně se zasvětil Nejsvětějšímu Srdci, přičemž v dodnes zachovaném dopise slíbil slavné vysvěcení království a stavbu baziliky, pokud byl zachráněn ... jak sám Ježíš řekl sestře Lucii z Fatimy, bylo příliš pozdě, Francie byla zpustošena revolucí a všichni řeholníci se museli stáhnout do soukromého života.

Zde se otevírá bolestivý zlom mezi tím, co mohlo uzrát o století dříve, a realitou vězeňského krále. Bůh vždy a v každém případě zůstává nablízku svým oddaným a nikomu neupírá osobní Milost, ale je zcela zřejmé, že veřejné zasvěcení předpokládá absolutní autoritu, která nyní neexistuje. Kult se tedy šíří stále více, ale jako osobní a soukromá pobožnost také proto, že při absenci oficiální kapacity se zbožnost četných bratrstev Nejsvětějšího Srdce, i když je artikulována v tématech navržených Margheritou Marií (adorace, nyní svatý čtvrtek večer a opravné přijímání o prvních pátcích v měsíci) byla vlastně živena středověkými texty, i když znovu navrženými jezuity, které, počaté v klauzuře, postrádaly sociální rozměr, i když nyní byl akcentován reparativní aspekt . Boží služebník Pierre Picot de Clorivière (1736 – 1820) znovu založil Tovaryšstvo Ježíšovo a postaral se o duchovní formaci „obětí Nejsvětějšího Srdce“, které se věnovaly odčinění zločinů revoluce.

Ve skutečnosti je v této době, po hrůzách Francouzské revoluce, oddanost navrhována jako synonymum pro návrat ke křesťanským hodnotám, které jsou často zabarveny konzervativními politickými hodnotami. Netřeba dodávat, že tato tvrzení nemají žádný doktrinální základ... i když jsou možná součástí většího plánu přinést křesťanské ideály každému, dokonce i těm, kteří o náboženství nic nevědí. Jisté je, že se konečně objevuje sociální rozměr, i když trochu populistický, jak kritici hned podotknou. Oddanost Nejsvětějšímu Srdci je pro laiky rozhodně charakteristická natolik, že je spojena se zasvěcením rodin a pracovišť. V roce 1870, kdy byla Francie těžce poražena Německem a druhé císařství se zhroutilo, to byli dva laici: Legentil a Rohaul de Fleury, kteří navrhli stavbu velké baziliky zasvěcené kultu Nejsvětějšího Srdce, která představovala „národní hlasování“ projevením touhy francouzského lidu vzdát poctu, kterou jejich vůdci odmítli vzdát Vykupiteli. V lednu 1872 povolil pařížský arcibiskup Monsignor Hippolite Guibert sbírku finančních prostředků na stavbu restaurátorské baziliky, která zřídila místo stavby na kopci Montmatre, kousek za Paříží, kde byli zabiti francouzští křesťanští mučedníci... ale také sídlo benediktinského kláštera, který v hlavním městě šířil uctívání Nejsvětějšího Srdce. Přilnutí bylo rychlé a nadšené: Národní shromáždění ještě neovládla otevřeně protikřesťanská většina, která se vytvoří hned poté, natolik, že se malá skupina poslanců zasvětila Nejsvětějšímu Srdci na hrobě Margherity Marie Alacoque. (tehdy ještě nebylo svaté) se zavázal prosadit stavbu baziliky. 5. června 1891 byla konečně slavnostně otevřena impozantní bazilika Nejsvětějšího srdce Montmatru; v něm byla zřízena ustavičná adorace Eucharistickému Srdci Ježíšovu, na jeho přední straně byl vyryt tento významný nápis: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota“ (Nejsvětějšímu Srdci Ježíše Krista, zasvěcenému kajícnou a zbožnou Francií ).

V devatenáctém století také dozrál nový obraz: již ne jen srdce, ale Ježíš reprezentovaný poloviční délkou, se srdcem v ruce nebo viditelným uprostřed hrudi, stejně jako sochy Krista stojícího na definitivně dobytém světě. Jeho Láskou.

Ve skutečnosti je její uctívání určeno především hříšníkům a představuje platný nástroj spásy, dokonce i pro ty, kteří nemají prostředky nebo zdraví k provádění velkých gest: Matka Maria od Ježíše DeluilMartiny má velmi důležitou roli v šíření oddanosti mezi laiky.

Narodila se 28. května 1841 v pátek odpoledne ve tři a je pravnučkou sestry Anny Maddaleny Remuzatové. Nesla jiné příjmení, protože pocházela z avy z matčiny strany a byla první dcerou známého právníka. K prvnímu přijímání byla odvezena do kláštera svého předka, kde bylo srdce Ctihodné stále uchováno s oddaností středověké chuti, zdraví jí nedovolilo zúčastnit se skupinového ústupu se svými společníky a 22. prosince 1853 , konečně uzdravena., učinila své první přijímání úplně sama.

Následujícího 29. ledna, na svátek svatého Františka Saleského, jí biskup Mazenod, rodinný přítel, udělil svátost biřmování a nadšeně prorokoval řeholnicím: Uvidíte, že brzy budeme mít svatou Marii Marseille!

Mezitím se město hluboce změnilo: byl v platnosti nejvroucnější antiklerikalismus, jezuité byli sotva tolerováni a svátek Nejsvětějšího Srdce se již téměř neslavil. naděje biskupa obnovit starodávnou zbožnost je evidentní, ale nebyla to jednoduchá cesta! V sedmnácti byla mladá žena přijata se svou sestrou Amelií do školy Ferrandière. Udělala si ústraní se slavným jezuitou Bouchaudem a začala pomýšlet na to, že se stane řeholnicí, dokonce se jí podařilo setkat se se slavným arským kurátem... ale k jejímu velkému úžasu jí světec řekl, že ještě bude muset recitovat mnoho „Veni sancte“, než poznala své vlastní povolání! Co se dělo? Co světec viděl?

Jakmile její dcery odešly, Madame DeluilMartiny zachvátilo těžké nervové zhroucení; lékaři tvrdili, že ji minulé těhotenství zhroutilo, navíc babička z otcovy strany brzy ztratila zrak a začala mít vážné vady sluchu: Marii povolali domů, aby asistovala nemocným. Byl to začátek dlouhého utrpení: pokud se matka vedle ní uzdravila, příbuzní umírali jeden po druhém. První byla jeho sestra Clementina, trpící nevyléčitelnou srdeční chorobou, pak obě babičky a nečekaně bratr Giulio onemocněli tak vážně, že sotva mohl dostudovat; Zbývalo jen poslat malou Margheritu do kláštera, aby zůstala daleko od tolika smutku, zatímco Maria zůstala sama, aby spravovala dům a starala se o své zpustlé rodiče.

O ústupu se už nemluvilo! Maria obrátila svou oddanost k světským cílům: stala se fanynkou Čestné stráže Nejsvětějšího Srdce. Sdružení, na svou dobu revoluční, se zrodilo z nápadu mnišky Sr. Maria del Sacred Heart (nyní Blahoslavená) v Bourgu: šlo o vytvoření řetězce zbožňujících duší, které si zvolily hodinu adorace denně , představoval jakousi „stálou službu“ kolem oltáře Nejsvětější svátosti. Čím více lidí se ke skupině připojilo, tím více bylo zaručeno, že bohoslužba bude skutečně nepřerušovaná. Ale jak mohla klauzurní jeptiška sbírat adheze, které byly potřebné k uskutečnění takového podniku ve stále sekulární a antiklerikální Francii? A zde přichází Maria, která se stala První Zelatrice. Maria zaklepala na dveře všech řeholních domů, promluvila ke všem marseillským farářům a odtud se jiskra rozšířila všude. Dílo dal na vědomí biskupům a kardinálům, dokud nedosáhlo svého oficiálního založení v roce 1863. Dílo by nikdy nedokázalo překonat překážky, které mu hrozily bez jeho aktivní a inteligentní spolupráce a také pečlivé organizace: v prvních třech letech života měl 78 členů biskupů, více než 98.000 25 věřících a kanonickou erekci ve XNUMX diecézích.

Organizoval také poutě do Paray le Monial, La Salette a Panny Marie Strážné, těsně nad Marseille, činnost, kterou mohl snadno provozovat se svou matkou, a nakonec hájil jezuitskou věc, jak jen mohl, za pomoci svého otce právníka. . Když jí však rodiče zorganizovali svatbu, vysvětlila, že projekt ji nezajímá: její pobyt doma je dočasný. V podstatě stále snil o klášteře. Ale které? Uplynula léta a prostý projekt ústupu mezi visitandiny, kteří uctívali její pratetu, se zdál stále méně proveditelný, také proto, že by ji oddělil od možná ještě naléhavější činnosti ve světě vyzbrojeném proti církvi!

Těžká volba. Poslední pátek roku 1866 se setkal s otcem Calège, jezuitou, který se stal jeho duchovním vůdcem. Aby dokončil její výcvik, nasměroval ji ke spisům svatého Ignáce z Loyoly a svatého Františka Saleského, které mohla Marie číst ve svém vlastním domě, aniž by svou rodinu připravila o podporu… a bylo potřeba! 31. března 1867 zemřela i jeho sestra Margherita.

Po porážce Napoleona III. v roce 1870 padla Marseille do rukou anarchistů. 25. září byli jezuité zatčeni a 10. října jim byl po zkráceném procesu zakázán vstup do Francie. Přeměnit zákaz v prosté rozpuštění řádu vyžadovalo veškerou autoritu a profesionální dovednosti právníka DeluilMartinyho. Otec Calège byl hostován dlouhých osm měsíců, částečně v Marseille, částečně v jejich prázdninovém domě, v Servianne. Mluvit o Nejsvětějším Srdci Ježíšově bylo stále obtížnější!

V září 1872 byla Maria a její rodiče pozváni do Bruselu v Belgii, kde ji monsignor Van den Berghe zkontaktoval s některými mladými oddanými, jako je ona. Teprve s novým rokem ukazuje otec Calège rodině skutečný projekt: Maria založí nový řád jeptišek s pravidlem inspirovaným realizovanými aktivitami a ukončenými studiemi; k tomu se musí usadit v Berchem Les Anvers, kde není žádná opozice vůči jezuitům a nové pravidlo lze v klidu vypracovat.

Přirozeně se bude každý rok vracet domů a bude vždy k dispozici pro případ nouze... ascendent dobrého otce je takový, že po počátečním odporu rodiče udělí své požehnání. Na svátek Nejsvětějšího Srdce 20. června 1873 je s. Maria di Gesù, která den předtím přijala závoj, již ve svém novém domě se čtyřmi postulantkami a tolika jeptiškami, oblečenými v habitu, který sama navrhla: prostý oděný do bílé vlny, se závojem spadajícím těsně přes ramena a velkým škapulířem, vždy bílým, kde jsou vyšita dvě červená srdce obklopená trny. Proč dva?

je to první důležitá variace, kterou Maria představila.

Časy jsou příliš těžké a my jsme příliš slabí na to, abychom mohli zahájit skutečnou oddanost Srdci Ježíšovu bez ohledu na Mariinu pomoc! O padesát let později tuto intuici potvrdí i zjevení ve Fatimě. Na skutečné pravidlo si musíme ještě dva roky počkat. Ale je to skutečně malé mistrovské dílo: především poslušnost „ab cadaver“ papeži a církvi, jak chtěl Ignác z Loyoly. Zřeknutí se osobní vůle nahrazuje velkou část tradiční mnišské askeze, která je podle Marie příliš krutá pro křehké zdraví současníků. Pak jsou všechna zjevení Santa Margherita Maria Alacoque a její program lásky a nápravy nedílnou součástí pravidla. Vystavování a uctívání obrazu Ježíše, svatá hodina, reparativní přijímání, ustavičná adorace, pobožnost prvního pátku v měsíci, svátek Nejsvětějšího Srdce jsou běžné činnosti, takže pravidlo mohou snadno praktikovat nejen mladé zasvěcené ženy, ale také laici, které nacházejí ve svých klášterech jistým oporou pro svou osobní oddanost. Konečně pečlivé napodobování života Marie, trvale spojeného s Obětí.

Shoda, kterou nové pravidlo nachází nejen mezi řeholníky, ale i mezi samotnými laiky, kteří se spojují s nejdůležitějšími pobožnostmi, je nesmírná.

Nakonec biskup z Marseille také přečte a schválí pravidlo a 25. února 1880 byly položeny základy nového domu, který povstane na pozemku ve vlastnictví DeluilMartiny: la Servianne, roh ráje s výhledem na moře, z něhož je možné kontemplovat slavnou svatyni Panny Marie Strážné!

Malá, ale významná pobožnost také nachází zvláštní místo v nové řeholní rodině: použití škapulíře bolestného Srdce Ježíšova a soucitného Srdce Mariina, které Ježíš přímo navrhl v roce 1848 svaté osobě, duchovní dceři Otce. Calage a později otce Roothana, generála Tovaryšstva Ježíšova. Božský Mistr jí zjevil, že by ho ozdobil zásluhami vnitřního utrpení Srdcí Ježíšova a Marie a jeho drahocenné krve, čímž by si byl jistý protijed proti schizmatu a herezím posledních dob, by byl obranou proti peklu; přilákalo by to velké milosti těm, kteří jej ponesou s vírou a zbožností.

Jako představená dcer Srdce Ježíšova pro ni bylo snadné o tom promluvit s biskupem z Marseille Monsignorem Robertem a společně to poslali kardinálu Mazellovi SJ, ochránci Tovaryšstva, který získal jeho schválení dekretem z r. 4. dubna 1900.

Z téhož dekretu čteme: „... Škapulíř je jako obvykle vyroben ze dvou částí bílé vlny, které drží pohromadě stuha nebo šňůra. Jedna z těchto částí představuje dvě Srdce, srdce Ježíšovo s vlastními insigniemi a srdce Neposkvrněné Marie, probodnuté mečem. Pod dvěma Srdci jsou nástroje umučení. Druhá část škapulíře nese vyobrazení svatého Kříže v červené látce.

Ve skutečnosti je třeba poznamenat, že zatímco o schválení bylo žádáno pro Dcery Srdce Ježíšova a pro osoby sdružené v jejich institutu, papež ho chtěl rozšířit na všechny věřící Posvátné kongregace obřadů.

Malý triumf... ale sestra Maria si ho neměla užívat. V září 1883 opustil Berchem, aby se vrátil do Marseille. Nemá žádné iluze. Ví, že provizorní obce na sebe navazují, aniž by byly schopny obnovit mír. V dopise z 10. ledna se svěřila svým sestrám, že se ochotně nabídla jako oběť, aby zachránila své město. Jeho velkorysá nabídka byla okamžitě přijata. 27. února ji zastřelil mladý anarchista, a pokud mohla práce pokračovat, bylo to díky mateřské společnosti založené v Belgii! V roce 1903 byly z Francie vyhnány všechny řeholní rodiny a papež Lev XIII jim přidělil sídlo poblíž Porta Pia. Dnes působí dcery Nejsvětějšího Srdce po celé Evropě.

Téměř současnou Marií je nejznámější svatá Tereza od Dítěte Ježíše, narozená 2. ledna 1873, která jde zřejmě konvenčnější cestou a podaří se jí získat povolení od papeže Lva XIII ke vstupu do kláštera 9. dubna 1888, krátce po bude patnáct! Zemřel tam 30. září 1897, o dva roky později již byla shromážděna dokumentace o prvních zázracích, a to natolik, že v roce 1925 již probíhala jeho kanonizace, před davem 500.000 XNUMX poutníků, kteří přišli na jeho počest.

Jeho spisy navrhují nejjednodušší cestu ze všech: plnou, úplnou, absolutní důvěru v Ježíše a samozřejmě v mateřskou podporu Marie. Obětování celého života se musí den za dnem obnovovat a podle světce nevyžaduje žádnou zvláštní formaci. Naopak o sobě tvrdí, že je přesvědčena, že kultura, ať se člověk snaží sebevíc, je vždy velkým pokušením. Ten zlý je stále ve střehu a skrývá se i v těch nejnevinnějších náklonnostech, v těch nejhumanitárnějších aktivitách. Ale nesmíme se nechat chytit sklíčeností nebo přemírou skrupulí...i předstírání, že jsme dobří, může být pokušení.

Naopak spása spočívá právě v uvědomění si vlastní absolutní neschopnosti konat dobro a tedy v odevzdanosti Ježíši, právě s postojem malého dítěte. Ale právě proto, že jsme tak malí a křehcí, je naprosto nemyslitelné, abychom takový kontakt mohli navázat sami.

Tutéž pokornou důvěru je proto třeba věnovat pozemským autoritám, neboť dobře vědí, že Bůh nemůže jinak, než odpovědět těm, kdo ho volají, a že nejjistější způsob, jak vnímat jeho tvář, je vidět ji odrážet se v lidech kolem nás. Tento postoj by se neměl zaměňovat s prázdnou sentimentalitou: Tereza si naopak dobře uvědomuje, že lidské sympatie a přitažlivost jsou překážkou dokonalosti. Proto nám radí, abychom se vždy soustředili na potíže: je-li nám někdo nepříjemný, práce je špatná, úkol je těžký, musíme si být jisti, že je to náš kříž.

Ale na skutečné způsoby chování je třeba se s pokorou ptát pozemské autority: otec, zpovědník, matka abatyše… vážným hříchem pýchy by ve skutečnosti bylo předstírat, že „vyřeší“ otázku sám, čelit obtížím s aktivním vzdorem. Neexistují žádné vnější potíže. Pouze naše objektivní vady adaptace. Musíme se proto snažit postřehnout v člověku, který je nám nepříjemný, v úkolu, který je špatně odveden, v práci, která tíží, odraz svých nedostatků a snažit se je překonat malými a radostnými oběťmi.

Jakkoli mnoho může tvor udělat, je vždy velmi málo ve srovnání s Boží mocí.

Jakkoli může člověk trpět, není to nic tváří v tvář Kristovu utrpení.

Vědomí naší malosti nám musí pomáhat postupovat s jistotou.

Upřímně vyznává, že toužil po všem: nebeských vizích, misijních úspěších, daru slova, slavném mučednictví... a přiznává, že vlastní silou není schopen téměř nic! Řešení? Jen jedno: svěřit se Lásce!

Srdce je středem všech náklonností, motorem každé akce.

Milovat Ježíše již ve skutečnosti znamená spočívat na Jeho Srdci.

Buďte v centru dění.

Veřejný a ekumenický charakter těchto myšlenek okamžitě pochopila církev, která jmenovala svatou Terezu učitelkou církve a přisoudila jí ochranu misií. Ale tento katolicismus devatenáctého století, který byl po ostrých protestech osvícenství konečně v míru sám se sebou, musel brzy projít novou těžkou zkouškou: Velkou válkou.

26. listopadu 1916 mladá Francouzka Claire Ferchaudová (18961972) vidí Srdce Kristovo rozdrcené Francií a slyší poselství spásy: „...Přikazuji vám, abyste napsali mým jménem těm, kteří jsou ve vládě. Obraz mého srdce musí zachránit Francii. Ty jim to pošleš. Pokud to budou respektovat, bude to spása, pokud si to podupou pod nohy, kletby nebes rozdrtí lidi…“ autority, netřeba dodávat, váhají, ale mnozí oddaní se rozhodnou pomoci vizionáři rozšířit své poselství: třináct milionů obrazů Nejsvětějšího srdce a sto tisíc vlajek se dostane do popředí a šíří se mezi zákopy jako druh nákazy.

26. března 1917 v Paray le Monial bylo zajištěno slavnostní požehnání státních vlajek Francie, Anglie, Belgie, Itálie, Ruska, Srbska, Rumunska, všechny se štítem Nejsvětějšího Srdce; obřad se koná v kapli Navštívení nad ostatky Margherity Marie. Kardinál Amette pronáší vysvěcení katolických vojáků.

Od května téhož roku šíření zpráv o zjevení ve Fatimě dalo impuls katolicismu a dokonce i ve Spojených státech byly organizovány dny modliteb.

Ale k údivu všech se Francie jasně staví proti této linii: v Lyonu policie prohledala katolické knihkupectví vdovy Paquetové, zabavila všechny insignie Nejsvětějšího Srdce a zakázala obstarávání jiných. 1. června prefekti zakazují použití znaku Nejsvětějšího Srdce na vlajkách, 7. června ministr války Painlevé zakazuje svěcení vojáků prostřednictvím oběžníku. Důvodem je náboženská neutralita, díky níž je možná spolupráce se zeměmi různého vyznání.

Katolíci se však nenechají zastrašit. Na frontě se zakládají skutečné ligy pro tajný oběh vlajek ve speciálních balíčcích na prádlo a zavařeniny, které si vojáci chtivě žádají, zatímco rodiny jsou posvěceny doma.

Bazilika na Montmartru shromažďuje všechna svědectví o zázracích, které se dějí na frontě. Po vítězství od 16. do 19. října 1919 se koná druhé vysvěcení, při kterém jsou přítomny všechny náboženské autority, i když tam nejsou žádné civilní. 13. května 1920 papež Benedikt XV konečně kanonizuje ve stejný den Margheritu Marii Alacoque a Giovannu d'Arco. Jeho nástupce Pius XI. zasvěcuje encykliku „Miserentissimus Redemptor“ úctě k Nejsvětějšímu Srdci, která nyní šíří své znalosti po celém katolickém světě.

Nakonec se 22. února 1931 Ježíš znovu zjevuje sestře Faustině Kowalské v klášteře v Ploku v Polsku a výslovně žádá, aby byl její obraz namalován přesně tak, jak se zdál, a aby byl na první neděli po Velikonocích ustanoven svátek Božího milosrdenství. .

S touto oddaností Vzkříšeného Krista v bílém rouchu se více než kdy jindy vracíme ke katolicismu srdce před katolicismem mysli; vedle lůžka nemocných je umístěn obraz Kdo nás miloval jako první, jemuž lze zcela důvěřovat, zatímco korunka Milosrdenství, velmi opakující se a mnemotechnická, nabízí jednoduchou modlitbu, postrádající jakékoli intelektuální ambice. Nové datum však nenápadně naznačuje „návrat“ do liturgických dob, zdůrazňuje co nejvíce hodnotu hlavního křesťanského svátku, a proto je nabídkou dialogu i těm, kteří raději zakládají svou víru na textech.