Morálka vakcín COVID-19
Pokud by byly k dispozici morálně bezproblémové alternativy, mělo by být cokoli vyrobené nebo testované pomocí buněčných linií vyrobených z potratených plodů odmítnuto, aby byla respektována přirozená důstojnost potratené oběti. Otázkou zůstává: je vždy a všude špatné, aby člověk tuto výhodu využil, pokud nejsou k dispozici žádné alternativy?
I když je skvělé mít vakcíny COVID-19 tak brzy, existují smutné důvody, proč se někteří - ne-li mnozí - rozhodnou je nedostávat. Někteří mají pochybnosti o vedlejších účincích; jiní věří, že pandemie je příliš propagována a využívána silami zla k tomu, aby mohla vykonávat sociální kontrolu. (Tyto obavy si zaslouží pozornost, ale nejde o smysl této eseje.)
Jelikož všechny vakcíny, které jsou v současné době k dispozici, využívají (jak při výrobě, tak při testování) buněčné linie plodu vyvinuté z tkání odebraných z kojenců zabitých v děloze, většina námitek souvisí s možností být morálně vinni za zlo potratu.
Téměř všechny morální autority Církve, které vydaly prohlášení o morálce používání takových vakcín, určily, že jejich použití by zahrnovalo pouze vzdálenou materiální spolupráci se zlem, spolupráci, která je morálně přijatelná, pokud jsou výhody, které je třeba získat, přiměřené. Vatikán nedávno představil odůvodnění založené na tradičních kategoriích katolického morálního myšlení a vyzval lidi, aby dostali vakcínu pro společné dobro.
Při respektování přísného a pečlivého zdůvodnění vatikánského dokumentu a mnoha dalších si myslím, že princip spolupráce se zlem na současných vakcínách COVID-19 zde není použitelný, i když se jedná o běžnou nesprávnou aplikaci. Já (a další) se domnívám, že kategorie „spolupráce se zlem“ se správně vztahuje pouze na akce, ke kterým je poskytován „příspěvek“ před nebo současně s provedenou akcí. Mluvit o příspěvku k provedené akci znamená mluvit nepřesně. Jak mohu přispět k něčemu, co se již stalo? Jak může být přijetí výhody plynoucí z minulé akce „příspěvkem“ k samotné akci? Nemohu chtít, aby se něco, co se stalo, stalo nebo neudělalo. Nemohu k tomu ani přispět, i když mohu rozhodně souhlasit nebo vznést námitky proti přijatému opatření. Ať už jsem přispěl nebo ne,
Skutečnost, že použití vakcín z přerušených fetálních buněčných linií není formou spolupráce se zlem, však neznamená, že je morálně bezproblémové je používat.
Někteří moralisté nyní přesněji hovoří o „přivlastňování“ nebo o tom, co se nazývá „výhoda nezákonných zisků“. Jedná se o zásadu, která umožňuje akce, jako je prospěch z levných produktů vyrobených v zemích, které vykořisťují jejich pracovníky, od úcty k ostatkům po používání orgánů obětí vraždy. Když se můžeme těmto činům vyhnout, měli bychom, ale někdy je morální využívat zlé skutky minulosti.
Někteří si myslí, že to není morální dělat v případě vakcín z potratených fetálních buněčných linií. Věří, že výhody nejsou úměrné pohrdání lidským životem plodu při používání těchto vakcín.
Nejsilnější prohlášení proti používání vakcín biskupy Athanasiusem Schneiderem a Josephem Stricklandem a spol. Se tomuto prohlášení blíží. Jejich prohlášení výslovně nezpochybňuje, že spolupráce s používáním aktuálně dostupných vakcín COVID-19 je velmi vzdálená; spíše trvá na tom, že odlehlost spolupráce je irelevantní. Zde je podstata jejich prohlášení:
„Teologický princip materiální spolupráce je jistě platný a lze jej použít na celou řadu případů (například při placení daní, při používání produktů získaných z otrocké práce atd.). Tento princip však lze těžko aplikovat na vakcíny získané z buněčných linií plodu, protože ti, kteří vědomě a dobrovolně dostávají takové vakcíny, vstupují do jakési, byť velmi vzdálené vazby na proces potratového průmyslu. Trestný čin potratu je tak obludný, že jakýkoli druh zřetězení s tímto zločinem, i když je velmi vzdálený, je nemorální a katolík jej za žádných okolností nemůže přijmout, jakmile si je plně vědom. Ti, kdo používají tyto vakcíny, si musí uvědomit, že jejich tělo těží z „ovoce“ (i když kroky odstraněné řadou chemických procesů) jednoho z největších zločinů lidstva. “
Stručně řečeno, uvádějí, že používání vakcín zahrnuje „spojení, i když velmi vzdálené, s procesem potratového průmyslu“, což ho činí nemorálním, protože by mělo prospěch z plodů „jednoho z největších zločinů lidstva“. .
Souhlasím s biskupy Schneiderem a Stricklandem, že potrat je zvláštní případ, protože ohavný zločin potratu činí z nejbezpečnějšího místa na Zemi - lůna matky - jedno z nejnebezpečnějších míst na Zemi. Navíc má tak široké přijetí, že je legální téměř všude. Lidstvo nenarozeného dítěte, i když je snadno vědecky prokázáno, není uznáno ani zákonem, ani lékařstvím. Pokud by byly k dispozici morálně bezproblémové alternativy, mělo by být cokoli vyrobené pomocí buněčných linií získaných z potratených plodů odmítnuto, aby byla respektována přirozená důstojnost potratené oběti. Otázkou zůstává: je vždy a všude špatné, aby člověk tuto výhodu využil, pokud nejsou k dispozici žádné alternativy? Jinými slovy, je absolutní morální, že člověk nikdy nemůže získat výhodu,
Otec Matthew Schneider uvádí 12 různých případů - z nichž mnohé jsou stejně příšerné a děsivé jako potraty - kde je spolupráce se zlem méně vzdálená než spolupráce s potraty v souvislosti s vakcínami COVID-19. Zdůrazněte, že většina z nás s těmito zly žije docela pohodlně. Ve skutečnosti byly stejné buněčné linie použité k vývoji vakcín COVID-19 použity v mnoha jiných vakcínách a použity pro jiné lékařské účely, jako je rakovina. Církevní úředníci neučinili žádná prohlášení proti všem těmto případům spolupráce se zlem. Tvrdit, jak to učinili někteří vůdci pro-life, že dostávat vakcíny, které závisí na buněčných liniích potratených plodů, je ze své podstaty nemorální,
Věřím, že pokud budou vakcíny stejně účinné a bezpečné jako nabízené, jejich přínosy budou obrovské a přiměřené: budou zachráněny životy, ekonomika by se mohla vzpamatovat a my bychom se mohli vrátit ke svému normálnímu životu. Jedná se o velmi významné výhody, které pravděpodobně vyvažují jakoukoli souvislost vakcín s potratem, zvláště pokud eskalujeme naše námitky proti potratu a použití buněčných linií z potratu.
Biskup Strickland nadále vystupuje proti vazbě mezi očkovacími látkami a potraty, což naléhavě vyžaduje prohlášení Vatikánu, ale jen málo církevních vedoucích ano. Uznává však, že ostatní mohou rozpoznat, že by měli používat vakcíny:
"Nepřijmu vakcínu, jejíž existence závisí na potratu dítěte, ale uvědomuji si, že ostatní mohou v těchto mimořádně obtížných dobách rozeznat potřebu imunizace." MUSÍME vyjádřit silný společný výkřik společnostem, aby přestaly tyto děti zneužívat k výzkumu! Už ne!"
Přestože je používání vakcín podle určitých zásad morálně legitimní, neoslabila naše ochota používat vakcíny náš odpor k potratům? Neschvalujeme potrat, pokud jsme ochotni používat produkty vyvinuté buněčnými liniemi od potratených plodů?
Vatikánské prohlášení trvá na tom: „Zákonné použití těchto vakcín neznamená a nesmí v žádném případě znamenat, že existuje morální podpora používání buněčných linií z potratených plodů.“ Na podporu tohoto tvrzení Dignitas Personae, n. 35:
„Pokud jsou nedovolené akce schváleny zákony upravujícími zdravotní péči a vědecký výzkum, je nutné se distancovat od zlých aspektů tohoto systému, aby nevznikl dojem určité tolerance nebo tichého přijetí vážně nespravedlivých akcí. Jakékoli zdání přijetí by ve skutečnosti přispělo k rostoucí lhostejnosti, ne-li schválení, takových akcí v určitých lékařských a politických kruzích. “
Problém samozřejmě spočívá v tom, že navzdory našim opakovaným tvrzením se zdá nemožné vyhnout se „dojmu určité tolerance nebo tichého přijetí hrubě nespravedlivé akce potratu“. V tomto ohledu je zapotřebí většího vedení našich biskupů k objasnění odporu církve - například celostránkové reklamy ve velkých novinách, používání sociálních médií na protest proti používání buněčných linií potratených plodů při vývoji léčby, a nasměrování dopisní kampaně farmaceutickým společnostem a zákonodárcům. Je možné a musí se udělat mnoho.
Zdá se, že jde o nepříjemnou situaci, ve které se nacházíme:
1) Církevní úřady, které používají principy tradiční morální teologie, nás poučují, že je morální používat současné vakcíny COVID-19 a že by to bylo ve službě obecného dobra.
2) Říkají nám, že můžeme zmírnit falešný dojem, že naše používání vakcín dává najevo naše námitky… ale v tomto ohledu toho moc nedělají. Upřímně řečeno, je to odporné a skutečně jedním z faktorů, které vedou některé další vůdce a některé pro-life k odmítnutí jakéhokoli použití vakcín.
3) Ostatní vedoucí církve - které si mnozí z nás začali vážit jako prorocké hlasy - vyzývají, abychom nepoužívali vakcíny jako způsob protestu proti milionům nenarozených dětí zabitých každý rok po celém světě.
Vzhledem k tomu, že obdržení současné vakcíny není ze své podstaty nemorální, domnívám se, že pracovníci v první linii, jako jsou pracovníci ve zdravotnictví, a ti, kteří jsou vystaveni vysokému riziku úmrtí na virus, by byli při očkování naprosto oprávněni a pravděpodobně by k tomu měli povinnost. . Zároveň musí najít způsob, jak objasnit, že je nezbytně nutné, aby byly pro použití v lékařském výzkumu vyvinuty buněčné linie nepocházející z potratených plodů. Veřejná kampaň zdravotnických odborníků vysvětlující, proč jsou ochotni vakcíny používat, ale také zdůrazňující potřebu eticky vyráběných vakcín, by byla velmi silná.
Ti, kteří mají velmi nízkou pravděpodobnost úmrtí na COVID-19 (tj. Prakticky všichni mladší 60 let nebo více, bez základních rizikových faktorů identifikovaných lékařskou komunitou), by měli vážně uvažovat o tom, že to nedostanou právě teď. Měli by však být opatrní, aby nevzbuzovali dojem, že je očkování ve všech případech morálně špatné, a měli by přijmout všechna další náležitá opatření, aby zajistili, že nepřispívají k šíření viru. Měli by vysvětlit, že i když by velmi rádi dostali vakcínu, která chrání sebe i ostatní, nevěří, že riziko je vysoké. Především ve svědomí věří, že je také třeba vydávat svědectví o lidskosti nenarozených, jejichž hodnota je v našem světě příliš často považována za zanedbatelnou, životy, za které by měla být obětována nějaká oběť.
Všichni bychom měli doufat a modlit se, že brzy, velmi brzy budou k dispozici nevyvinuté vakcíny z potratených fetálních buněčných linií a že brzy, velmi brzy se potrat stane věcí minulosti.