Nová encyklika papeže Františka: vše, co je třeba vědět

Nová papežova encyklika „Bratři všichni“ nastiňuje vizi lepšího světa

V dokumentu zaměřeném na dnešní socioekonomické problémy Svatý otec navrhuje ideál bratrství, ve kterém mohou být všechny země součástí „větší lidské rodiny“.

Papež František podepisuje 3. října 2020 encykliku Fratelli Tutti u hrobu svatého Františka v Assisi
Papež František podepisuje 3. října 2020 encykliku Fratelli Tutti u Hrobu sv. Františka v Assisi (foto: Vatican Media)
Ve své nejnovější sociální encyklice vyzval papež František k „lepší politice“, „otevřenějšímu světu“ a cestám nového setkání a dialogu, v němž doufá, že podpoří „znovuzrození univerzální aspirace„ směrem k bratrství “a „sociální přátelství“.

S názvem Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), osmikapitolový dokument o 45.000 XNUMX slovech - dosud nejdelší Františkova encyklika - nastiňuje mnoho dnešních sociálně-ekonomických zla, než navrhuje ideální svět bratrství, v němž jsou země schopné být součástí „větší lidské rodiny. "

Encyklika, kterou papež podepsal v sobotu v Assisi, byla zveřejněna dnes, na svátek sv. Františka z Assisi, následovala po Angelus a nedělní ranní tiskové konferenci.

Papež začíná ve svém úvodu vysvětlením, že slova Fratelli Tutti jsou převzata ze šestého z 28 napomenutí neboli pravidel, která sv. František z Assisi dal svým bratrům - slovy, píše papež František, který jim nabídl „styl život poznamenán příchutí evangelia “.

Zaměřuje se však zejména na 25. napomenutí sv. Františka - „Blahoslavený bratr, který by svého bratra miloval a bál se ho, když je od něj pryč, jako kdyby byl s ním“ - a interpretuje to jako volání „po lásce, která přesahuje překážky geografie a vzdálenosti. "

S vědomím, že „kamkoli šel“, svatý František „zasel semena míru“ a doprovázel „posledního ze svých bratrů a sester“, píše, že svatý z XNUMX. století „nevedl slovní válku zaměřenou na vnucování doktrín“, ale „jednoduše šířit Boží lásku “.

Papež čerpá hlavně ze svých předchozích dokumentů a zpráv, z učení pokoncilních papežů a z některých odkazů na svatého Tomáše Akvinského. A také pravidelně cituje Dokument o lidském bratrství, který podepsal s velkým imámem univerzity Al-Azhar University Ahmadem Al-Tayyebem v Abú Dhabí v loňském roce, přičemž uvádí, že encyklika „zabírá a rozvíjí některé z velkých otázek nastolených v Dokument. "

V novinkě encykliky Francis tvrdí, že také začlenil „řadu dopisů, dokumentů a úvah“ přijatých od „mnoha jednotlivců a skupin z celého světa“.

Ve svém úvodu k Bratrům všem papež potvrzuje, že dokument nechce být „úplným učením o bratrské lásce“, ale spíše dále pomáhat „nové vizi bratrství a sociálního přátelství, která nezůstane na úrovni slov. Vysvětluje také, že pandemie Covid-19, která „neočekávaně propukla“ při psaní encykliky, podtrhla „fragmentaci“ a „neschopnost“ zemí spolupracovat.

Francis říká, že chce přispět k „znovuzrození univerzální snahy o bratrství“ a „bratrství“ mezi všemi muži a ženami. „Proto sníme jako jediná lidská rodina, jako společníci na cestách, kteří sdílejí stejné tělo, jako děti stejné země, která je naším společným domovem, každý z nás přináší bohatství svého vlastního přesvědčení a přesvědčení, každý z nás s jeho hlas, všichni bratři a sestry, “píše papež.

Negativní současné trendy
V první kapitole s názvem Temné mraky nad uzavřeným světem je vykreslen bezútěšný obraz dnešního světa, který na rozdíl od „pevné víry“ historických postav, jako jsou zakladatelé Evropské unie, kteří upřednostňovali integraci, "Určité regrese". Papež zaznamenává vzestup „krátkozrakého, extremistického, rozčíleného a agresivního nacionalismu“ v některých zemích a „nových forem sobectví a ztráty sociálního smyslu“.

Kapitola zaměřená téměř výhradně na společensko-politické otázky pokračuje v kapitole pozorováním „jsme více než kdy jindy“ ve světě „neomezeného konzumu“ a „prázdného individualismu“, kde dochází k „rostoucí ztrátě smyslu pro historii“ a „Druh dekonstrukcionismu“.

Poznamenává „nadsázku, extremismus a polarizaci“, které se v mnoha zemích staly politickými nástroji, a „politický život“ bez „zdravých debat“ a „dlouhodobých plánů“, ale spíše „rafinované marketingové techniky zaměřené na diskreditaci ostatních“. .

Papež potvrzuje, že „se vzdalujeme stále více od sebe“ a že hlasy „vycházející z obrany životního prostředí jsou umlčeny a zesměšňovány“. Ačkoli se v dokumentu slovo „potrat“ nepoužívá, Francis se vrací ke svým dříve vyjádřeným obavám o „vyhazovací společnost“, kde podle jeho slov nenarození a staří lidé „již nejsou zapotřebí“ a množí se další druhy odpadu “, které je to extrémně žalostné. "

Hovoří proti rostoucí nerovnosti bohatství, žádá ženy, aby měly „stejnou důstojnost a práva jako muži“, a upozorňuje na metlu obchodování s lidmi, „války, teroristické útoky, rasové nebo náboženské pronásledování“. Opakuje, že tyto „situace násilí“ nyní představují „fragmentární“ válku třetí světové války.

Papež varuje před „pokušením budovat kulturu zdí“, poznamenává, že pocit sounáležitosti s „jedinou lidskou rodinou mizí“ a že hledání spravedlnosti a míru „se zdá být zastaralou utopií“, kterou nahradil „globalizační lhostejnost“.

Pokud jde o Covid-19, poznamenává, že trh nezachoval „všechno v bezpečí“. Pandemie přinutila lidi znovu získat zájem o sebe navzájem, varuje však, že individualistický konzumerismus by se mohl „rychle zvrhnout v svobodu pro všechny“, která by byla „horší než jakákoli pandemie“.

Francis kritizuje „některé populistické politické režimy“, které brání migrantům ve vstupu za každou cenu a vedou k „xenofobní mentalitě“.

Poté přejde k dnešní digitální kultuře a kritizuje kampaně „neustálého dohledu“, „nenávisti a ničení“ a „digitální vztahy“ a říká, že „nestačí stavět mosty“ a že digitální technologie lidi odnáší od realita. Konstrukce bratrství, jak píše papež, závisí na „autentických setkáních“.

Příklad dobrého Samaritána
Ve druhé kapitole s názvem Cizinec na cestách přednáší papež výklad v podobenství o dobrém Samaritánovi a zdůrazňuje, že nezdravá společnost se obrací zády k utrpení a je „negramotná“ v péči o křehké a zranitelné. Zdůrazněte, že všichni jsou povoláni, aby se stali sousedy druhých, jako je Dobrý Samaritán, aby měli čas i prostředky, aby překonali předsudky, osobní zájmy, historické a kulturní bariéry.

Papež také kritizuje ty, kteří věří, že uctívání Boha je dostatečné a nejsou věrní tomu, co od nich jeho víra vyžaduje, a označuje ty, kteří „manipulují a podvádějí společnost“ a „žijí“ z blahobytu. Zdůrazňuje také důležitost uznání Krista v opuštěných nebo vyloučených a říká, že „někdy si klade otázku, proč to trvalo tak dlouho, než církev jednoznačně odsoudila otroctví a různé formy násilí“.

Třetí kapitola, nazvaná Předvídání a plodení otevřeného světa, se týká vyjití „ze sebe“, aby našla „plnější existenci v jiném“, otevírání se druhému podle dynamiky charity, která může vést k „realizaci“ univerzální. V této souvislosti papež hovoří proti rasismu jako „viru, který se rychle mění a místo zmizení se skrývá a skrývá v očekávání“. Rovněž upozorňuje na lidi se zdravotním postižením, kteří se ve společnosti mohou cítit jako „skrytí vyhnanci“.

Papež říká, že nenavrhuje „jednorozměrný“ model globalizace, který by usiloval o odstranění rozdílů, ale tvrdí, že lidská rodina se musí naučit „žít společně v harmonii a míru“. Často se v encyklice zasazuje o rovnost, která podle něj není dosažena „abstraktním proklamací“, že všichni jsou si rovni, ale je výsledkem „vědomé a pečlivé kultivace bratrství“. Rozlišuje také mezi těmi, kteří se narodili v „ekonomicky stabilních rodinách“, kterým stačí „domáhat se svobody“, a těmi, u nichž to neplatí, jako jsou ti, kteří se narodili v chudobě, zdravotně postižení nebo ti, kteří nemají odpovídající péči.

Papež rovněž tvrdí, že „práva nemají hranice“, odvolává se na etiku v mezinárodních vztazích a upozorňuje na břemeno dluhu chudých zemí. Říká, že „svátek univerzálního bratrství“ se bude slavit, až když náš sociálně-ekonomický systém již neprodukuje „jedinou oběť“ nebo je odloží stranou, a když každý splní své „základní potřeby“, což mu umožní dát lepší než oni sami. Zdůrazňuje také význam solidarity a uvádí, že rozdíly v barvě, náboženství, talentu a místě narození „nelze použít k ospravedlnění privilegií některých nad právy všech“.

Rovněž požaduje, aby „právo na soukromé vlastnictví“ bylo doprovázeno „prioritním principem“ „podřízenosti veškerého soukromého vlastnictví univerzálnímu určení pozemských statků, a tedy práva všech na jejich užívání“.

Zaměření na migraci
Velká část encykliky je věnována migraci, včetně celé čtvrté kapitoly s názvem Srdce otevřené celému světu. Jedna podkapitola má název „bez okrajů“. Poté, co připomene obtíže, kterým migranti čelí, požaduje koncept „plného občanství“, který odmítá diskriminační používání výrazu menšiny. Jiní, kteří se od nás liší, jsou darem, tvrdí papež, a celek je více než souhrn jeho jednotlivých částí.

Kritizuje také „omezené formy nacionalismu“, které podle jeho názoru nejsou schopny uchopit „bratrskou bezdůvodnost“. Zavírání dveří ostatním v naději, že budou lépe chráněni, vede k „zjednodušující víře, že chudí jsou nebezpeční a zbyteční,“ zatímco „mocní jsou velkorysí dobrodinci“. Dodává, že jiné kultury „nejsou„ nepřáteli “, před nimiž se musíme chránit“.

Pátá kapitola je věnována Lepšímu druhu politiky, ve kterém František kritizuje populismus za vykořisťování lidí, polarizaci již rozdělené společnosti a podněcování sobectví ke zvýšení jeho vlastní popularity. Říká, že lepší politika je ta, která nabízí a chrání pracovní místa a hledá příležitosti pro všechny. „Největším problémem je zaměstnanost,“ říká. František podal důraznou výzvu k ukončení obchodování s lidmi a říká, že hlad je „trestný“, protože jídlo je „nezcizitelné právo“. Vyzývá k reformě Organizace spojených národů a k odmítnutí korupce, neúčinnosti, zlomyslného využívání moci a nedodržování zákonů. OSN musí „podporovat spíše sílu zákona než zákon síly,“ říká.

Papež varuje před otřesem - „sklonem k sobectví“ - a finančními spekulacemi, které „pokračují v devastaci“. Pandemie podle něj ukázala, že „ne všechno lze vyřešit svobodou trhu“ a lidská důstojnost musí být „znovu ve středu“. Dobrá politika, jak říká, usiluje o budování komunit a naslouchá všem názorům. Nejde o to, „kolik lidí mě schválilo?“ nebo „kolik mě hlasovalo pro mě?“ ale otázky typu „kolik lásky jsem vložil do své práce?“ a „jaké skutečné vazby jsem vytvořil?“

Dialog, přátelství a setkání
V šesté kapitole s názvem Dialog a přátelství ve společnosti papež zdůrazňuje význam „zázraku laskavosti“, „skutečného dialogu“ a „umění setkání“. Říká, že bez univerzálních principů a morálních norem, které zakazují inherentní zlo, se zákony jednoduše stávají svévolnými opatřeními.

Sedmá kapitola s názvem Cesty obnoveného setkání zdůrazňuje, že mír závisí na pravdě, spravedlnosti a milosrdenství. Říká, že budování míru je „nikdy nekončící úkol“ a že milovat utlačovatele znamená pomáhat mu ke změně a nedovolit, aby útlak pokračoval. Odpuštění také neznamená beztrestnost, ale vzdání se ničivé síly zla a touhy po pomstě. Válku již nelze považovat za řešení, dodává, protože její rizika převažují nad předpokládanými výhodami. Z tohoto důvodu se domnívá, že dnes je „velmi obtížné“ hovořit o možnosti „spravedlivé války“.

Papež znovu opakuje své přesvědčení, že trest smrti je „nepřípustný“, a dodává „nemůžeme ustoupit z této pozice“ a vyzývá k jeho zrušení na celém světě. Říká, že „strach a zášť“ mohou snadno vést k trestu, na který se pohlíží „pomstychtivým a dokonce krutým způsobem“, nikoli na proces integrace a uzdravení.

V kapitole osm, Náboženství ve službě bratrství v našem světě, papež prosazuje mezináboženský dialog jako způsob, jak přinést „přátelství, mír a harmonii“, a dodává, že bez „otevřenosti Otci všech“ bratrství nelze dosáhnout. Papež říká, že kořenem moderní totality je „popření transcendentní důstojnosti lidské osoby“ a učí, že násilí „nemá oporu v náboženském přesvědčení, ale spíše v jeho deformacích“.

Zdůrazňuje však, že dialog jakéhokoli druhu neznamená „oslabení nebo skrytí našich nejhlubších přesvědčení“. Upřímné a pokorné uctívání Boha dodává: „nepřináší ovoce v diskriminaci, nenávisti a násilí, ale v úctě k posvátnosti života“.

Zdroje inspirace
Papež uzavírá encykliku tím, že se cítil inspirován nejen svatým Františkem z Assisi, ale také nekatolíky, jako jsou „Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi a mnoho dalších“. Blahoslavený Charles de Foucauld také tvrdí, že se modlil, aby byl „bratrem všech“, čeho dosáhl, píše papež, „tím, že se ztotožňuje s nejmenšími“.

Encyklika je zakončena dvěma modlitbami, jednou ke „Stvořiteli“ a druhou k „ekumenické křesťanské modlitbě“, kterou nabízí Svatý otec, aby se v srdci lidstva mohl ukrývat „duch bratrství“.