Karanténa Coronavirus nás připravuje na Letnice

KOMENTÁŘ: Naše setkání s Duchem svatým v božské liturgii nabízí několik lekcí o tom, jak nejlépe připravit naše srdce k návratu k veřejné oslavě mše v Božím domě.



Každá modlitební rutina v byzantské tradici, jak v církvi, tak doma, začíná hymnou pro Ducha svatého: „Nebeský král, Utěšitel, Duch pravdy, kdekoli je přítomen a kdo naplní všechno, Poklad požehnání a Dárce života, přijde a přebývat v nás, očistit nás od všech skvrn a zachránit naše duše, ó pohane. "

V době, kdy byly pandemickými omezeními opotřebovány běžné linie kontaktu mezi církví a domovem, tato modlitba otevřenosti vůči Duchu svatému udržuje toto spojení naživu. Připomíná nám, že Duch svatý pracuje v každé činnosti, ať už se jedná o uctívání komunity nebo v tiché místnosti našich srdcí.

Naše setkání s Duchem svatým v božské liturgii skutečně nabízí několik lekcí o tom, jak nejlépe připravit naše srdce k návratu na veřejné slavení mše v Božím domě, nebo, pokud veřejné uctívání zůstává nepraktické, zajistit, abychom udržovali správné duchovní očištění v našich srdcích.

Duchovní rychle

Kupodivu, kromě této úvodní modlitby, byzantinci jen zřídka obracejí Ducha svatého během služeb. Místo toho jsou modlitby adresovány Otci a Kristu a končí doxologií, která pojmenovává všechny tři lidi Nejsvětější Trojice.

V byzantské tradici se předpokládá přítomnost Ducha Svatého v modlitbě spíše než se vyvolává. Hymnus „Nebeský král, utěšitel“ jednoduše oznamuje Paulinův impuls na základě veškeré křesťanské modlitby:

„Protože nevíme, za co se máme modlit, ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním příliš hluboko na slova“ (Římanům 8:26).

Spolu s apoštolem byzantská tradice říká, že každá modlitba se uskutečňuje skrze Ducha svatého a skrze něj.

Pokud je však Duch svatý skryt v božské liturgii, stává se to ještě více mezi svátky Nanebevstoupení ve čtvrtek a v neděli Turíce. Během tohoto období byzantská liturgie na začátku bohoslužeb přeskočí „Nebeského krále, utěšitele“. V předvečer Letnic se znovu vrací a zpívá na svém původním místě během Vesperů.

Byzantinci „rychle“ zpívali tuto hymnu, stejně jako „rychle“ z oslavování božské liturgie ve všední dny během postní doby. Protože božská liturgie připomíná vzkříšení, vyhrazujeme si ji během postní doby pouze v neděli, aby vyvolaly větší touhu po Velikonocích, svátcích svátků. Stejně tak upuštění od „Nebeského krále Utěšitele“ podnítí touhu po Letnicích.

Tímto způsobem mohou věřící lépe pochopit, že půst z veřejného bohoslužby, i když není normou, pomáhá stimulovat naši touhu po stejné liturgii a setkání s Bohem, které poskytuje.

Skromný duch

Toto zdržení se liturgie nám také pomáhá pozorovat. Zatímco půst z jídla nám připomíná náš hlad po Bohu, zdržení se zpěvu Duchu svatému nám pomáhá v našem životě věnovat pozornost jeho potřebě.

Je však těžké věnovat pozornost, protože Duch svatý je skromný. Ve své pokoře pracuje skrze lidi a skrývá své operace pod rouškou lidských rukou. V Skutcích apoštolů je Duch svatý protagonistou, který v každé kapitole působí od okamžiku, kdy v horní místnosti dopadly ohnivé jazyky. Inspirujte Petra ve svém kázání. Naléhá na kněze, aby vybrali první jáhny. Doprovází rozeznání raného kostela na obřízce. Podpořte Pavla v jeho práci na založení křesťanských komunit. Duch Svatý upřednostňuje zdokonalit svou práci prostřednictvím těchto hliněných nádob.

V neděli mezi Nanebevstoupení Páně a Letnicemi si Byzantinci připomínají první radu Nikareje, svátek Ducha svatého. Skrze Otcové Rady Duch Svatý zjevuje pravdu o Bohu a dává nám Nicene Creed. Otcové rady jsou „trubkami Ducha“, kteří „zpívají uprostřed církve jednotně a učí, že Trojice je jedna, která se neliší podstatou nebo božstvím“ (slavnostní hymna vesperů).

Creed správně vypráví, kdo je Kristus. Je to „pravý Bůh od pravého Boha, důvěrný s Otcem“. Duch svatý je „duch pravdy“ a potvrzuje Nicaea, že Ježíš není lhář. Otec a Syn jsou jeden a kdokoli viděl Syna, viděl Otce. Inspirovaný Creed nás ujišťuje, že Bůh, kterého uctíváme v kostele, je stejný Bůh známý skrze písma. To zdůrazňuje model pokory, který charakterizuje Ducha svatého. Ve víře se Duch svatý neodhaluje, ale totožnost Syna. Stejně tak pokorně čeká na to, aby byl poslán z nebe, zaslíbený Kristem.

Duch Svatý ve své pokoře pracuje jménem všech lidí. Duch svatý existuje, aby dal život ostatním a „zaléval všechno stvoření, aby v něm mohl žít každý“ (hody byzantské hymny Matins, tón 4). Duch Svatý naplňuje Mojžíšovu melancholickou touhu, aby byl celý Izrael proroky (Numeri 11:29). Církev je nový Izrael a jeho svatí členové jsou odpovědí na Mojžíšovu žádost: „Duchem Svatým jsou všichni zbožňovaní vidět a prorokovat“ (byzantská hymna byzantského rána, tón 8).

Proto při hledání Ducha Svatého, jak ve veřejné mši, tak v soukromé oddanosti, se učíme pokoře z nejvyššího modelu pokory, a tak se v tomto období pandemie a zotavení lépe připravujeme na přijímání Ducha svatého v našich srdcích a uprostřed my .

Eucharistické zjevení

Ve skutečnosti Duch Svatý odhaluje Boha důvěrněji mezi námi a nabízí nám ducha adopce jako syny a dcery. Problém je v tom, že zatímco objektivně přijímáme soucit v Duchu při křtu, trávíme svůj život subjektivně přijímáním této identity. Musíme „spolupracovat“ v doslovném smyslu a stále více objevovat, kdo jsme: synové a dcery Boží.

U eucharistického stolu je duch osvojení prožíván úplnějším způsobem. Kněz volá Ducha svatého k epiklíze, nejprve „na nás“ a poté „na tyto dary, které stojí před námi“. Tato byzantská modlitba zdůrazňuje cíl Eucharistie proměnit nejen chléb a víno, ale i vás, v Tělo a krev Krista.

Nyní, když se církve vracejí k normální oslavě eucharistické hostiny, mnozí se obávají toho, co fyzická absence způsobila od eucharistické oslavy. Můžeme se cítit jako odcizené syny nebo dcery. Během tohoto karanténního období jsme nikdy nebyli zbaveni banketu Ducha svatého. Zůstal s námi, dával hlas našemu zasténání a byl připraven zmírnit naši touhu po našem eucharistickém Pánu.

Z velké části svázané s domem můžeme porovnat svůj čas s Horním pokojem, kde vidíme Ježíše ve spodním prádle: myje si nohy, odkrývá zranění a láme chléb s přáteli. Po Nanebevstoupení jsou učedníci znovu spojeni v Horní místnosti a jsou pozváni k jinému druhu blízkosti v Duchu svatém na Letnicích.

V naší horní místnosti si užíváme stejnou intimitu. Musíme se účastnit banketu Ducha svatého. Podobenství o marnotratném synovi nám nabízí dva způsoby, jak přistoupit k této tabulce. Můžeme přistupovat tak, jak to dělá marnotratný, s pokorným pokáním a užívat si strany. Máme také na výběr nejstaršího syna, který preferuje chuť hořkosti před vykrmeným telatem před ním a sedí na okraji strany.

Karanténa může být svátkem Ducha Svatého - časem, aby poznal jeho skromnou přítomnost, byl obnoven apoštolskou horlivostí a povzbuzován k obnově církve. Hořkou pilulku nejstaršího syna je obtížné spolknout; mohlo by nás to udusit, kdybychom to nechali. Ale spolu s Davidem se můžeme v jeho dokonalém žalmu pokání zeptat: „Nezbavte se Ducha svatého ... abych mohl učit přestupky, aby se vám vrátily vaše cesty a vaši hříšníci“ (Žalm 51:11; 13).

Pokud necháme Ducha svatého dělat tuto práci, pak by tato pouštní zkušenost mohla vzkvétat v zahradě.