Buddhova cesta ke štěstí: Úvod

Buddha učil, že štěstí je jedním ze sedmi faktorů osvícení. Ale co je štěstí? Slovníky říkají, že štěstí je řada emocí, od spokojenosti po radost. Můžeme si štěstí představit jako pomíjivou věc, která se vznáší a odchází z našeho života, nebo jako základní cíl našeho života, nebo jednoduše jako opak „smutku“.

Slovo „štěstí“ z Paliho raných textů je piti, což je hluboký klid nebo extáze. Abychom pochopili Buddhovo učení o štěstí, je důležité porozumět hříchu.

Skutečné štěstí je stav mysli
Když Buddha vysvětlil tyto věci, fyzické a emocionální pocity (vedana) odpovídají nebo se připevňují k předmětu. Například pocit sluchu se vytvoří, když smyslový orgán (ucho) přijde do styku se smyslovým objektem (zvukem). Obyčejné štěstí je také pocit, který má předmět, jako je šťastná událost, výhra ceny nebo obutí docela nových bot.

Problém běžného štěstí spočívá v tom, že nikdy nevydrží, protože předměty štěstí nevydrží. Po šťastné události brzy následuje smutná událost a boty se opotřebovávají. Bohužel mnoho z nás prochází životem a hledá věci, aby „nás udělalo šťastnými“. Naše šťastná „oprava“ však nikdy není trvalá, takže hledáme dál.

Štěstí, které je faktorem osvícení, nezávisí na objektech, ale je stavem mysli kultivovaným mentální disciplínou. Protože to nezávisí na nestálém objektu, nepřichází a odchází. Osoba, která kultivovala piti, stále cítí účinky přechodných emocí - štěstí nebo smutku -, ale oceňuje jejich nestálost a zásadní nereálnost. Neustále uchopuje hledané věci a vyhýbá se nechtěným věcem.

Štěstí především
Mnozí z nás jsou přitahováni k dharmě, protože chceme eliminovat vše, o čem si myslíme, že nás činí nešťastnými. Můžeme si myslet, že pokud si uvědomíme osvícení, budeme vždy šťastní.

Buddha však řekl, že to tak přesně nefunguje. Neuvědomujeme si osvícení, abychom našli štěstí. Místo toho učil své učedníky kultivovat šťastný duševní stav k dosažení osvícení.

Theravadinův učitel Piyadassi Thera (1914-1998) uvedl, že piti je „duševní vlastnost (cetasika) a je vlastnost, která trpí jak tělem, tak myslí“. Pokračoval,

"Muž, kterému chybí tato vlastnost, nemůže pokračovat po cestě k osvícení." Objeví se v něm ponurá lhostejnost k dhammě, averze k meditaci a morbidní projevy. Proto je nutné, aby se člověk snažil o osvícení a konečné osvobození z pout samsáry, který opakovaně putoval, a měl by se pokusit vypěstovat nejdůležitější faktor štěstí.
Jak kultivovat štěstí
V knize The Art of Happiness Jeho Svatost dalajláma řekl: „Praktická praxe Dharmy je tedy neustálým bojem uvnitř a nahrazuje předchozí negativní podmínku nebo zvyk novým pozitivním podmínkou.“

To je nejjednodušší způsob, jak pěstovat piti. Promiňte; žádné rychlé opravy nebo tři jednoduché kroky pro trvalé štěstí.

Mentální disciplína a pěstování zdravých duševních stavů jsou pro buddhistickou praxi zásadní. To se obvykle soustřeďuje na každodenní meditaci nebo zpívání a nakonec se rozšíří, aby pojalo celou Osminásobnou cestu.

Je běžné, že si lidé myslí, že meditace je jedinou podstatnou součástí buddhismu a zbytek je prostě bombastický. Ve skutečnosti je však buddhismus komplexem postupů, které spolupracují a navzájem se podporují. Samotná každodenní meditační praxe může být velmi užitečná, ale je to trochu jako větrný mlýn s několika chybějícími čepelemi - zdaleka nefunguje jako jeden celek se všemi jeho částmi.

Nebuď objektem
Řekli jsme, že hluboké štěstí nemá žádný předmět. Nedělejte si tedy žádný předmět. Pokud hledáte štěstí pro sebe, nebudete schopni najít nic jiného než dočasné štěstí.

Rev. Dr. Nobuo Haneda, kněz a učitel Jodo Shinshu, řekl, že „Pokud můžete zapomenout na své individuální štěstí, je to štěstí definované v buddhismu. Pokud problém vašeho štěstí přestane být problémem, je to štěstí definované v buddhismu. “

To nás přivádí zpět k upřímné praxi buddhismu. Zenový mistr Eihei Dogen řekl: „Studovat Buddhovu cestu znamená studovat sebe; studium sebe sama zapomíná na sebe; zapomenout na sebe znamená být osvícen deseti tisíci věcí “.

Buddha učil, že stres a zklamání v životě (dukkha) pochází z touhy a uchopení. Ale kořenem touhy a uchopení je nevědomost. A tato nevědomost má podstatu věcí, včetně nás samotných. Jak cvičíme a rozvíjíme moudrost, stále méně se zaměřujeme na sebe a více se zajímáme o blaho ostatních (viz „Buddhismus a soucit“).

K tomu neexistují žádné zkratky; nemůžeme se přinutit, abychom byli méně sobečtí. Altruismus vychází z praxe.

Výsledkem toho, že se méně soustředíme na sebe, je to, že také méně toužíme najít „řešení“ štěstí, protože touha po řešení ztrácí sevření. Jeho Svatost dalajláma řekl: „Pokud chcete, aby ostatní byli šťastní, praktikujte soucit a pokud chcete, abyste byli šťastní, praktikujte soucit.“ Zní to jednoduše, ale vyžaduje to praxi.