Pomazání nemocných: svátost uzdravení, ale co to je?

Svátost vyhrazená pro nemocné se nazývala „extrémní nesnáze“. Ale v jakém smyslu? Katechismus Tridentské rady nám poskytuje vysvětlení, které neruší: „Toto pomazání se nazývá„ extrémní “, protože se podává jako poslední, po dalších pomazáních, které Kristus svěřil své Církvi, jako svátostná znamení. Proto „extrémní nesnášenlivost“ znamená to, co se obvykle přijímá po pomazání křtem, potvrzením nebo potvrzením a případně kněžskou vysvěcením, pokud je knězem. Proto v tomto termínu nic tragického: extrémní spojení znamená poslední spojení, poslední na seznamu, poslední v pořadí času.

Křesťanský lid však nerozuměl vysvětlení katechismu v tomto smyslu a zastavil se v hrozném smyslu „extrémního spojení“ jako definitivního pomazání, ze kterého už není cesta zpět. Pro mnohé je extrémní nesnáze pomazáním na konci života, svátostí těch, kteří se chystají zemřít.

To však není křesťanský význam, který církev vždy svěřila této svátosti.

Druhý vatikánský koncil přebírá starodávné označení „pomazání nemocných“ nebo „pomazání nemocných“, aby se vrátil k tradici a vedl nás k spravedlivějšímu použití této svátosti. Vraťme se krátce zpět do století, do času a na místa, kde byly svátosti zavedeny.

Pšenice, vinná réva a olivy byly pilíře starověké, v podstatě zemědělské ekonomiky. Chléb na celý život, víno pro radost a písně, olej na chuť, osvětlení, medicína, parfémy, atletika, nádhera těla.

V naší civilizaci elektrického osvětlení a chemických léčivých přípravků ropa vypršela ze své dřívější prestiže. I nadále se však nazýváme křesťany, což znamená: ti, kteří dostali pomazání ropy. Okamžitě tedy vidíme význam, který mají obřady pro pomazání pro křesťana: je to otázka projevu naší účasti v Kristu (Pomazaný) přesně v tom, co ho definuje.

Ropa tedy na základě jeho použití v semitské kultuře zůstane pro nás křesťany především známkou uzdravení a světla.

Pro své vlastnosti, díky kterým je nepolapitelný, pronikavý a povzbuzující, zůstane také symbolem Ducha svatého.

Ropa mezi lidem Izraele měla funkci zasvěcení lidí a věcí. Vzpomeňme si pouze na jeden příklad: zasvěcení krále Davida. „Samuel vzal roh oleje a posvětil ho pomazáním mezi svými bratry a Duch Hospodinův odpočíval na Davidovi od toho dne dne“ (1Sam 16,13:XNUMX).

Nakonec, na vrcholu všeho, co vidíme, muže Ježíše, zcela proniknutého Duchem svatým (Skutky 10,38:XNUMX), aby impregnoval Boží svět a zachránil ho. Skrze Ježíše svaté oleje sdělují křesťanům mnohostrannou milost Ducha svatého.

Pomazání nemocných není posvátným rituálem, jako je křest a potvrzení, ale gesto duchovního a tělesného uzdravení Kristem skrze Církev. Ve starověkém světě byl olej lékem, který se normálně aplikoval na rány. Tak si vzpomenete na dobrý samaritán z podobenství evangelia, které nalévá na rány toho, kdo byl napaden zloději vína, aby je dezinfikoval a olejem, aby zklidnil jejich bolesti. Pán znovu přijímá gesto každodenního a konkrétního života (léčivé použití oleje), aby to vzal jako řádnou rituální funkci pro uzdravení nemocných a odpuštění hříchů. V této svátosti je spojeno uzdravení a odpuštění hříchů. Znamená to snad, že hřích a nemoc spolu souvisejí, mají mezi nimi vztah? Písmo nám představuje smrt v souvislosti s hříšným stavem lidského druhu. V knize Genesis říká Bůh člověku: „Můžete jíst ze všech stromů v zahradě, ale ze stromu poznání dobra a zla nesmíte jíst, protože když jste to snědli, určitě byste zemřeli“ (Gen 2,16) 17-5,12). To znamená, že člověk by svou povahou podrobený cyklu zrození - růstu - smrti jako všechny ostatní živé bytosti, měl tu čest uniknout z jeho věrnosti svému božskému povolání. Svatý Pavel je výslovný: tento pekelný pár, hřích a smrt, vstoupil do světa lidí ruku v ruce: „Stejně jako jediný člověk vstoupil na svět hřích a se smrtí hříchu, stejně jako smrt dosáhla všech lidí, protože všichni zhřešili “(Řím XNUMX:XNUMX).

Nyní, nemoc je předehra, blízko nebo daleko, k pohřebnímu pochodu smrti. Nemoc, stejně jako smrt, je součástí satanovy kruhu. Stejně jako smrt má nemoc také určitý stupeň příbuznosti s hříchem. Tím nemyslíme, že člověk onemocní, protože osobně urazil Boha. Tuto myšlenku sám Ježíš opravuje. V Janově evangeliu jsme četli: „(Ježíš) kolem viděl slepého muže od narození a jeho učedníci se ho ptali:„ Rabbi, kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, proč se narodil slepý? “. Ježíš odpověděl: „Nezhřešil ani jeho rodiče, ale takto se v něm projevila Boží díla“ (Jan 9,1: 3-XNUMX).

Opakujeme tedy: člověk neochorí, protože osobně urazil Boha (jinak by neměly být vysvětleny nemoci a smrt nevinných dětí), ale chceme říci, že nemoci, jako je smrt, zasáhnou člověka a ovlivňují ho pouze proto, že lidstvo je v stav hříchu, je ve stavu hříchu.

Čtyři evangelia nám představují Ježíše, který uzdravuje nemocné masově. Spolu s oznámením slova je to jeho činnost. Osvobození od zla tolika nešťastných lidí je mimořádným oznámením dobré zprávy. Ježíš je uzdravuje z lásky a soucitu, ale také, a především, aby ukazoval příchod Božího království.

Se vstupem Ježíše na scénu Satan poznamenává, že přišel někdo silnější než on (Lk 11,22). Přišel „aby se snížil na bezmocnost smrtí toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla“ (Žd 2,14).

Ještě před smrtí a zmrtvýchvstáním Ježíš ulehčuje sevření smrti, uzdravuje nemocné: v skokech chromých a ochrnutých zhojených začíná radostný tanec vzkříšených.

Evangelium s ostrostí používá sloveso, aby znovu vstalo, aby naznačilo taková uzdravení, která jsou předehrou ke vzkříšení Krista.

Proto hřích, nemoc a smrt jsou moukou ďábelského pytle.

Svatý Petr ve svém projevu v domě Cornelius zdůrazňuje pravdu o těchto rušeních: „Bůh zasvěcený Duchem svatým a mocí Ježíš Nazaretský, který prošel užitkem a uzdravením všech, kteří byli pod mocí ďábla, protože Bůh byl s ním ... Potom ho zabili pověšením na kříži, ale Bůh ho vzkřísil třetí den ... Každý, kdo v něj věří, obdrží prominutí hříchů svým jménem “(Skutky 10,38-43).

Ve svém jednání a ve všemohoucí smrti vyhodí Kristus prince tohoto světa ze světa (Jan 12,31:2,1). Z tohoto pohledu můžeme pochopit pravý a hluboký význam všech zázraků Krista a jeho učedníků a smysl svátosti pomazání nemocných, což není nic jiného než přítomnost Krista, který pokračuje ve svém díle odpuštění a uzdravení skrze jeho kostel. Léčení ochrnutého Kafarnaumu je typickým příkladem, který zdůrazňuje tuto pravdu. Ve druhé kapitole jsme četli Markovo evangelium (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Uzdravení tohoto nešťastného zdůrazňuje tři Boží zázraky:

1 - existuje úzký vztah mezi hříchem a nemocí. Nemocný je přiveden k Ježíši a Ježíš diagnostikuje ještě hlouběji: je hříšník. A nespojuje tento uzel zla a hříchu ne mocí lékařského umění, ale svým všemocným slovem, které ničí stav hříchu v tomto člověku. Nemoc vstoupila na svět kvůli hříchu: nemoc a hřích spolu mizí skrze moc Kristovu;

2 - uzdravení ochrnutého je nabízeno Ježíšem jako důkaz toho, že má moc odpustit hříchy, to jest léčit člověka duchovně: je to ten, kdo dává život celému člověku;

3 - tento zázrak také oznamuje velkou budoucí realitu: zachránce přinese všem lidem definitivní uzdravení od všeho fyzického a morálního zla.