Medjugorje: Panna Maria, Satanova nepřátelská žena

Don Gabriele Amorth: NEJVYŠŠÍ ŽENA SATANU

S tímto názvem The Enemy Woman of Satan jsem psal sloupec po mnoho měsíců v měsíčním Eco di Medjugorje. Výchozí bod mi nabídl neustálá volání, která se v těchto zprávách opakovala s tak naléhavostí. Například: «Satan je silný, je velmi aktivní, stále skrývá; jedná, když padne modlitba, bez přemýšlení se vloží do svých rukou, brání nám na cestě ke svatosti; chce zničit Boží plány, chce dát Mariiným plánům proti proudu, chce zaujmout první místo v životě, chce odstranit radost; je podmanil si modlitbami a půstem, s bdělostí, s růžencem, kamkoli Madona jde, Ježíš je s ní a Satan okamžitě také spěchá; není nutné klamat ... »

Mohl bych pokračovat dál a dál. Faktem je, že nás Panna neustále varuje před ďáblem, na rozdíl od těch, kteří popírají jeho existenci nebo minimalizují její činnost. A v mých komentářích nebylo nikdy obtížné vložit slova připisovaná Panně Marii - zda jsou tato zjevení pravdivá, což považuji za autentická - ve vztahu k frázím z Bible nebo z magisteria.

Všechna tato volání jsou vhodná pro satanovu nepřátelskou ženu, od začátku do konce lidské historie; Bible nám tedy představuje Marii; dobře se hodí k postojům, které k Bohu měla Nejsvětější Panna a které musíme zkopírovat, abychom splnili Boží plány pro nás; dobře se hodí ke zkušenosti, kterou můžeme všichni exorcisté dokázat, na jejímž základě se dotýkáme rukama, že úloha Neposkvrněné Panny, v boji proti Satanovi a v pronásledování ho před těmi, kdo na něj útočí, je základní úlohou. A to jsou tři aspekty, na které bych chtěl v této závěrečné kapitole uvažovat, ne tolik, abych to uzavřel, ale ukázat, jak je potřebná přítomnost a zásah Marie, aby porazila Satana.

1. Na začátku lidské historie. Okamžitě se setkáváme s povstáním proti Bohu, odsouzením, ale také s nadějí, ve které je zastíněna postava Marie a Syna, která porazí ďábla, kterému se podařilo získat lepší ze svých předků, Adama a Evy. Toto první oznámení o spasení neboli „proto-evangelium“ obsažené v Genesis 3, 15, je zastoupeno umělci s postavou Marie v postoji drcení hlavy hada. Ve skutečnosti, také na základě slov posvátného textu, je to Ježíš, nebo „potomek ženy“, který drtí hlavu Satana. Vykupitel si však nevybral Mary pouze pro matku; chtěl to také spojit se sebou v díle spasení. Zastoupení Panny, která drtí hlavu hada, naznačuje dvě pravdy: že Marie se podílela na vykoupení a že Marie je prvním a nejúžasnějším plodem samotného vykoupení.
Pokud chceme prohloubit exegetický význam textu, podívejme se na něj v oficiálním překladu ČIŽP: «Dám mezi vás a ženu nepřátelství (Bůh odsuzuje lákavého hada), mezi vaší rodokmenem a jeho rodokmenem; tím se vám rozdrtí hlava a budete se vplížit do paty ». Tak říká hebrejský text. Řecký překlad, nazvaný SEVENTY, dal maskulinní zájmeno, což je přesný odkaz na Mesiáše: „Rozdrví ti to hlavu“. Zatímco latinský překlad s. Girolamo, nazvaný VOLGATA, přeloženo s ženským zájmem: „Rozdrví ti to hlavu“ a upřednostňuje veškerou mariánskou interpretaci. Všimněte si, že mariánská interpretace byla dána již dříve, nejstaršími otci, od Irenaeuse dále. Závěrem lze říci, že práce Matky a Syna je zřejmá, jak se vyjadřuje Vatikán II.: „Panna se zcela zasvětila osobě a dílu svého Syna a sloužila tajemství vykoupení pod ním as ním“ (LG 56).
Na konci lidské historie. Zjistili jsme, že stejná bojová scéna se opakuje. "A na obloze se objevil velkolepý znak: žena oblečená na slunci, s měsícem pod nohama a korunou dvanácti hvězd na hlavě ... A na obloze se objevil další znak: velký jasně červený drak se sedmi hlavami a deset rohů “(Ap 12, 1-3).
Žena se chystá porodit a jejím synem je Ježíš; pro kterou je žena Marií, i když podle biblického využití, které dá stejné postavě více významů, může také představovat společenství věřících. Červený drak je „starověkým hadem, zvaným ďábel nebo satan“, jak je řečeno ve verši 9. Postoj je opět bojem mezi oběma postavami, s porážkou draka, která je na zemi vysrážena.
Pro každého, kdo bojuje proti ďáblu, zejména pro nás exorcisty, má toto nepřátelství, tento boj a konečný výsledek velký význam.

2. Maria v historii. Pojďme k druhému aspektu, k chování Nejsvětější Marie během jejího pozemského života. Omezím se na několik úvah o dvou epizodách a dvou souhlasech: Zvěstování a utrpení; Marie Matka Boží a Marie naše Matka. Pro každého křesťana je třeba poznamenat příkladné chování: realizovat Boží plány na sebe, plány, které se zlý člověk snaží všemi způsoby bránit.
V Zvěstování Marie ukazuje celkovou dostupnost; andělův zásah protíná a narušuje jeho život, proti všem představitelným očekáváním nebo plánům. Ukazuje také pravou víru, která je založena výhradně na Božím slově, kterému „nic není nemožné“; mohli bychom to nazvat vírou v absurditu (mateřství v panenství). Ale také zdůrazňuje Boží způsob jednání, jak pozoruhodně zdůrazňuje Lumen gentium. Bůh nás stvořil inteligentní a svobodný; proto s námi vždy zachází jako s inteligentními a svobodnými bytostmi.
Z toho vyplývá, že: „Marie nebyla pouhým pasivním nástrojem v Božích rukou, ale spolupracovala na spasení člověka se svobodnou vírou a poslušností“ (LG 56).
Především je zdůrazněno, jak naplnění největšího Božího plánu, Vtělení Slova, respektovalo svobodu stvoření: «Chtěl, Otče milosrdenství, aby přijetí předurčené matky předešlo Vtělení, protože, stejně jako žena přispěla k smrti, žena přispěla k životu “(LG 56).
Poslední koncept již naznačuje téma, které bude okamžitě drahé prvním otcům: Srovnání Eve-Mary, poslušnost Marie, která vykoupí neposlušnost Evy, oznamující, jak Kristova poslušnost definitivně vykoupila Adamovu neposlušnost. Satan se neobjevuje přímo, ale důsledky jeho zásahu jsou napraveny. Nepřátelství ženy proti Satanovi je vyjádřeno nejvhodnějším způsobem: při plném dodržování Božího plánu.

Na úpatí kříže se koná druhé oznámení: „Žena, tady je tvůj syn“. Právě na úpatí kříže se Maryova dostupnost, její víra, její poslušnost projevují s ještě silnějším důkazem, protože je hrdinštější než první oznámení. Abychom tomu porozuměli, musíme se v tu chvíli snažit proniknout pocity Panny.
Okamžitě se objeví ohromná láska v kombinaci s nejneznesitelnější bolestí. Populární religiozita byla vyjádřena dvěma velmi významnými jmény, která byla umělecky vysledována tisíci způsoby: Addolorata, Pietà. Nebudu pokračovat, protože k důkazu tohoto sentimentu jsou přidány další tři velmi důležité pro Mary a pro nás; a právě na nich bydlím.
Prvním pocitem je přilnutí k vůli Otce. Vatikán II. Používá zcela nový, vysoce účinný výraz, když nám říká, že Marie na úpatí kříže „láskyplně souhlasila“ (LG 58) s obětováním svého Syna. Otec to chce; Ježíš to přijal; i ona se této vůle drží, ať už je to srdcervoucí.
Pak je tu druhý sentiment, na kterém trvá příliš málo a který je místo toho podporou té bolesti a veškeré bolesti: Marie chápe význam této smrti. Marie chápe, že Ježíš vítězí, vládne a vyhrává tak bolestným a lidsky absurdním způsobem. Gabriel jí předpověděl: „Bude to skvělé, Bůh mu dá Davidův trůn, bude vládnout navždy nad domem Jákobovým, jeho království nikdy neskončí.“ Mary chápe, že právě tímto způsobem se smrtí na kříži naplňují proroctví o velikosti. Boží cesty nejsou naše cesty, mnohem méně způsoby Satana: „Dám ti všechny říše pochmurné, když mě budeš poklonit, budeš mě zbožňovat“.
Třetí pocit, který korunuje všechny ostatní, je vděčností. Marie vidí vykoupení celého lidstva realizovaného tímto způsobem, včetně vlastního, který byl na ni aplikován předem.
Je to kvůli té strašné smrti, že je vždy Panna, Neposkvrněná, Matka Boží, naše Matka. Děkuji, můj pane.
Právě pro tuto smrt ji všechny generace nazývají požehnánou, královnou nebe a země, která zprostředkovává každou milost. Ona, pokorná služebnice Boží, se stala od té smrti největší ze všech tvorů. Děkuji, můj pane.
Všechny jeho děti, všechny z nás, nyní hledí do nebe s jistotou: nebe je dokořán a ďábel je definitivně poražen díky této smrti. Děkuji, můj pane.
Kdykoli se podíváme na krucifix, myslím, že první slovo, které řeknu, je: děkuji! A právě s těmito city, s plným dodržováním vůle Otce, s porozuměním vzácnosti utrpení, víry ve vítězství Krista skrze kříž, má každý z nás sílu porazit satana a zbavit se ho, pokud upadl do jeho majetek.

3. Marie proti Satanovi. A dostáváme se k tématu, které se nás přímo týká a které lze pochopit pouze ve světle výše uvedeného. Proč je Marie tak silná proti ďáblu? Proč se ten zlý třese před Pannou? Pokud jsme dosud vysvětlili doktrinální důvody, je čas říci něco bezprostřednějšího, což odráží zkušenost všech exorcistů.
Začínám přesně s omluvou, že samotný ďábel byl nucen z Madony udělat. Nucený Bohem, mluvil lépe než kterýkoli kazatel.
V roce 1823 v Ariano Irpino (Avellino) dva slavní dominikánští kazatelé, Cassiti a p. Pignataro, byli pozváni, aby vyhnali chlapce. Teologové pak stále diskutovali o pravdě Neposkvrněného početí Panny Marie, které bylo o 1854 let později vyhlášeno dogma víry o třicet let, v roce XNUMX. No, dva bratři uvalili démona, aby prokázali, že Marie byla Neposkvrněná; a navíc mu nařídili, aby to udělal pomocí sonetu: báseň čtrnácti hendekasyllabických veršů, s povinným rýmem. Všimněte si, že démonik byl dvanáctiletý a negramotný chlapec. Satan okamžitě vyslovil tyto verše:

Pravá matka, já jsem z Boha, který je synem, a já jsem Jeho dcerou, i když jeho matka.
Ab aeterno se narodil a je mým synem, v čase, kdy jsem se narodil, přesto jsem jeho matka
- On je můj Stvořitel a on je můj Syn;
Jsem jeho stvoření a já jsem jeho matka.
Bylo mým božským zázrakem být mým Synem věčným Bohem a mít pro matku
Bytí je téměř běžné mezi matkou a synem, protože bytí od Syna mělo matku a bytí od matky také mělo Syna.
Nyní, pokud bytost Syna měla Matku, nebo je třeba říci, že Syn byl zbarven, nebo bez skvrny, musí být řeknuta Matka.

Pius IX byl dojat, když poté, co prohlásil dogma Neposkvrněného početí, přečetl tento sonet, který mu byl při této příležitosti představen.
Před lety můj přítel z Brescie, d. Faustino Negrini, který před několika lety zemřel při praktikování exorcistické služby v malé svatyni Stella, mi řekl, jak donutil ďábla, aby se mu omluvil za Madonnu. Zeptal se ho: „Proč se tak bojíš, když zmiňuji Pannu Marii?“ Slyšel, jak odpověděl démonský: „Protože je nejsmutnějším stvořením všech a já jsem nejpyšnější; ona je nejposlušnější a já jsem nejvíce vzpurný (k Bohu); je to nejčistší a jsem nejšpinavější ».

Když jsem si vzpomněl na tuto epizodu, v roce 1991 jsem při exorcinaci posedlého muže opakoval ďáblovi slova vyslovená na počest Marie a já jsem si ho užíval (aniž bych měl nejmenší představu o tom, na co by se mělo odpovědět): «Neposkvrněná Panna byla oceněna za tři ctnosti. Nyní mi musíte říct, co je to čtvrtá ctnost, takže se toho bojíte ». Okamžitě jsem zaslechl odpověď: „Je to jediné stvoření, které mě úplně překoná, protože se ho nikdy dotkl nejmenší stín hříchu.“

Pokud ďábel Marie mluví tímto způsobem, co by měli říkat exorcisté? Omezuji se na zážitek, který všichni máme: člověk se dotkne rukou, jak je Marie skutečně Mediatrixem milostí, protože vždy je to ona, kdo získá osvobození od ďábla od Syna. Když člověk začne vymítat démona, jeden z těch, které v něm ďábel skutečně má, cítí se uraženě, žertoval: „Cítím se tady dobře; Nikdy se odtud nedostanu; nemůžete proti mně nic udělat; jsi příliš slabý, ztrácíš čas ... » Ale Maria postupně vstoupí na pole a hudba se změní: «A ona, kdo to chce, proti ní nemohu nic udělat; řekni jí, aby přestala za to přimlouvat; miluje toto stvoření příliš; takže je po mně ... »

Několikrát se mi také stalo, že jsem se hned po prvním exorcismu cítil vyčítán okamžitě za zásah Madony: «Byl jsem tady tak dobře, ale poslala vás ona; Vím, proč jsi přišel, protože to chtěla; Kdyby nezasáhla, nikdy bych tě nepotkala ...
Svatý Bernard na konci své slavné diskursy o akvaduktu, na niti přísně teologického uvažování, uzavírá sochařskou frází: „Marie je důvodem mé naděje“.
Tuto větu jsem se naučil, zatímco jsem jako chlapec čekal přede dveřmi cely ne. 5, v San Giovanni Rotondo; byla to buňka P. Zbožný. Pak jsem chtěl studovat kontext tohoto výrazu, který se na první pohled může zdát jednoduše oddaný. A já jsem ochutnal její hloubku, pravdu, střet mezi doktrínou a praktickou zkušeností. S radostí to opakuji každému, kdo je v zoufalství nebo zoufalství, jak se často stává těm, kteří jsou zasaženi zlým zlem: „Marie je důvodem mé naděje.“
Od ní pochází Ježíš a od Ježíše vše dobré. To byl Otecův plán; design, který se nemění. Každá milost prochází rukama Marie, která pro nás získává vylití Ducha svatého, který osvobozuje, potěší a raduje se.
Svatý Bernard neváhá vyjádřit tyto koncepty, ne rozhodné potvrzení, které je vrcholem celé jeho řeči a které inspirovalo Danteovu slavnou modlitbu k Panně:

«Uctíváme Marii se všemi impulsy našeho srdce, našimi náklonnostmi, našimi touhami. Je to tedy On, kdo prokázal, že bychom měli dostat všechno skrze Marii ».

To je zážitek, kterého se všichni exorcisté pokaždé dotknou.

Zdroj: Echo Medžugorje