Světové náboženství: Co buddhismus učí o sexu

Většina náboženství má přísná a propracovaná pravidla pro sexuální chování. Buddhisté mají třetí příkaz - v Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - který je běžně překládán jako „Nevyužívejte sexuální zneužívání“ nebo „Nezneužívejte sex“. Pro laiky jsou však raná písma zmatená, co představuje „sexuální pochybení“.

Klášterní pravidla
Většina mnichů a jeptišek se řídí četnými pravidly Vinaya Pitaky. Například mniši a jeptišky, kteří se zabývají pohlavním stykem, jsou „poraženi“ a jsou automaticky vyloučeni z řádu. Pokud mnich předá ženě sexuálně podnětné komentáře, musí se komunita mnichů setkat a čelit přestupkům. Mnich by se měl vyvarovat dokonce zdání nevhodnosti tím, že bude sám se ženou. Jeptišky nemohou dovolit lidem, aby se jich dotkli, třeli nebo pohladili kdekoli mezi límcem a koleny.

Klerici většiny buddhistických škol v Asii nadále sledují Vinaya Pitaku, s výjimkou Japonska.

Shinran Shonin (1173-1262), zakladatel japonské čisté zemské školy Jodo Shinshu, se oženil a také zmocnil kněží Jodo Shinshu. Ve stoletích následujících po jeho smrti nemusí být manželství japonských buddhistických mnichů pravidlem, ale nebyla to neobvyklá výjimka.

V roce 1872 japonská vláda Meidži nařídila, aby se buddhističtí mniši a kněží (ale nikoli jeptišky) mohli svobodně oženit, pokud se tak rozhodnou. Brzy se „chrámové rodiny“ staly běžnými (existovaly před vyhláškou, ale lidé předstírali, že si toho nevšimnou) a správa chrámů a klášterů se často stala rodinnou firmou, která byla předávána otcům dětem. Dnes v Japonsku - a ve školách buddhismu dovezených na Západ z Japonska - se o otázce monastického celibátu rozhoduje jinak než u sekt po sektách a od mnichů k mnichům.

Výzva pro laické buddhisty
Laičtí buddhisté - ti, kteří nejsou mniši nebo jeptišky - se musí také sami rozhodnout, zda by vágní opatření proti „sexuálnímu přestupku“ mělo být vykládáno jako schválení celibátu. Většina lidí je inspirována tím, co z jejich kultury představuje „nesprávné chování“, a my to vidíme v mnoha asijských buddhismech.

Všichni se můžeme bez další diskuse shodnout na tom, že nedobrovolný nebo vykořisťovatelský sex je „pochybením“. Navíc to, co v buddhismu představuje „pochybení“, je méně jasné. Filozofie nás vyzývá, abychom mysleli na sexuální etiku velmi odlišným způsobem, než jak se většina z nás učila.

Žijte podle pokynů
Předpisy buddhismu nejsou přikázání. Jsou sledováni jako osobní závazek k buddhistické praxi. Neúspěch není zručný (akusala), ale není to hřích - konec konců neexistuje žádný Bůh, proti kterému by nebylo hřích.

Kromě toho jsou předpisy zásady, nikoli pravidla, a je na jednotlivých buddhistech, aby se rozhodli, jak je uplatnit. To vyžaduje vyšší stupeň disciplíny a poctivosti než právní přístup „jen dodržujte pravidla a neptejte se“. Buddha řekl: „Buď útočištěm pro sebe.“ Naučilo nás používat náš úsudek, pokud jde o náboženská a morální učení.

Následovníci jiných náboženství často tvrdí, že bez jasných a explicitních pravidel se budou lidé chovat sobecky a dělat, co chtějí. Toto prodává lidstvo krátce. Buddhismus nám ukazuje, že můžeme snížit naše sobectví, naši chamtivost a naše připoutanosti, že můžeme kultivovat milující laskavost a soucit, a tím zvýšit množství dobra na světě.

Člověk, který zůstává v sevření sebestředných myšlenek a má ve svém srdci jen malý soucit, není morální osobou, bez ohledu na to, kolik pravidel dodržuje. Takový člověk vždy najde způsoby, jak ohýbat pravidla tak, aby ignoroval a zneužíval ostatní.

Specifické sexuální problémy
Manželství. Většina náboženství a morálních kodexů Západu kreslí kolem manželství jasnou a jasnou linii. Sex uvnitř linky je dobrý, zatímco sex mimo linii je špatný. Ačkoli monogamní manželství je ideální, buddhismus obecně zastává názor, že sex mezi dvěma lidmi, kteří se navzájem milují, je morální, bez ohledu na to, zda jsou ženatí nebo ne. Na druhé straně sex v manželství může být urážlivý a manželství neznamená, že zneužívání je morální.

Homosexualita. V některých školách buddhismu najdete anthomosexuální učení, ale většina z nich odráží místní kulturní postoje více než samotný buddhismus. Dnes v různých buddhistických školách pouze tibetský buddhismus výslovně odrazuje od sexu mezi muži (i když ne mezi ženami). Zákaz pochází z práce učence XNUMX. století jménem Tsongkhapa, který pravděpodobně založil své myšlenky na předchozích tibetských textech.

Touha. Druhá vznešená pravda učí, že příčinou utrpení je touha nebo žízeň (tanha). To neznamená, že touhy by měly být potlačeny nebo odmítnuty. Místo toho v buddhistické praxi poznáváme naše vášně a učíme se vidět, že jsou prázdné, takže nás už neovládají. To platí o nenávisti, chamtivosti a dalších negativních emocích. Sexuální touha se neliší.

Robert Aitken Roshi v „The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics“ uvádí, že „[f] nebo veškerá její extatická povaha, pro celou svou moc, sex je jen další lidskou hnací silou. Pokud se tomu vyhneme jen proto, že je obtížnější integrovat se než hněv nebo strach, pak jednoduše říkáme, že když jsou žetony nízké, nemůžeme se řídit naší praxí. To je nepoctivé a nezdravé. “

V buddhismu Vajrayana je energie touhy přesměrována jako způsob dosažení osvícení.

Uprostřed
Západní kultura se v tuto chvíli zdá být ve válce sama o sebe za sex, s rigidním puritanismem na jedné straně a legálností na straně druhé. Buddhismus nás vždy učí, abychom se vyhnuli extrémům a našli střední půdu. Jako jednotlivci můžeme činit různá rozhodnutí, ale cestu nám ukazují moudrost (prajna) a milující laskavost (metta), nikoli seznamy pravidel.