Světové náboženství: Pohled judaismu na sebevraždu

Sebevražda je obtížná realita ve světě, ve kterém žijeme, a časem trápila lidstvo a některé z prvních nahrávek, které jsme přišli z Tanachhu. Jak však judaismus řeší sebevraždu?

původy
Zákaz sebevraždy nevyplývá z přikázání „Nezabíjet“ (Exodus 20:13 a Deuteronomie 5:17). Sebevražda a vražda jsou dva oddělené hříchy v judaismu.

Podle rabínských klasifikací je vražda přestupkem mezi člověkem a Bohem, stejně jako člověkem a člověkem, zatímco sebevražda je jednoduše přestupkem mezi člověkem a Bohem, a proto je sebevražda považována za velmi závažný hřích. Nakonec je to vnímáno jako akt, který popírá, že lidský život je božským darem a je považován za facku tváří v tvář Bohu ke zkrácení délky života, kterou mu dal Bůh. Koneckonců, Bůh „stvořil (svět), aby byl obýván“ (Izajáš 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika otců) se také zabývá tímto:

"Navzdory tomu, že jsi modelovaný a navzdory tomu, že jsi se narodil, a navzdory tomu, že žiješ a navzdory tomu, že umíráš, a navzdory sobě budeš později počítat a počítat, než bude král králů, svatý, požehnán." "
Opravdu neexistuje žádný přímý zákaz sebevraždy v Tóře, ale spíše se mluví o zákazu v Talmudu Bava Kama 91b. Zákaz sebevražd je založen na Genesis 9: 5, která říká: „A jistě, vaši krev, krev vašich životů budu potřebovat.“ Předpokládá se, že to zahrnovalo sebevraždu. Stejně tak podle Deuteronomy 4:15: „Budete svůj život pečlivě chránit“ a sebevražda by to nezohlednila.

Podle Maimonida, který řekl: „Kdokoli se zabije, je vinen krveprolití“ (Hilchot Avelut, kapitola 1), nedochází k úmrtí v rukou soudu kvůli sebevraždě, pouze „smrt v rukou nebeských“ (Rotzeah 2: 2) -3).

Druhy sebevražd
Klasicky je truchlení za sebevraždu zakázáno, až na jednu výjimku.

„Toto je obecný princip ve vztahu k sebevraždě: najdeme každou omluvu, kterou můžeme, a říkáme, že tak učinil, protože byl vyděšený nebo velmi trpěl, nebo byla jeho mysl nevyvážená, nebo si představoval, že je správné dělat to, co udělal, protože se obával, že kdyby žil by spáchal zločin ... Je velmi nepravděpodobné, že by se člověk dopustil takového činu šílenství, pokud nebude narušena jeho mysl “(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Tyto typy sebevražd jsou v Talmudu klasifikovány jako

B'daat, nebo jednotlivec, který je plně v držení svých fyzických a mentálních schopností, když bere svůj život
Anuss nebo jednotlivec, který je „nucenou osobou“ a není odpovědný za své činy při spáchání sebevraždy

První jedinec nekřičí tradičním způsobem a druhý je. Hebrejský zákoník Joseph Karo Shulchan Aruch, stejně jako většina úřadů nedávných generací, prokázaly, že většina sebevražd musí být kvalifikována jako anuss. V důsledku toho většina sebevražd není považována za zodpovědnou za své činy a může být truchlit stejným způsobem jako každý Žid, který má přirozenou smrt.

Existují také výjimky pro sebevraždu, jako je mučednictví. I v extrémních případech však některé údaje nepřispěly k tomu, co by mohlo být sebevraždou usnadněno. Nejslavnější je případ rabína Hananiah ben Teradyona, který poté, co byl Římany zabalen do pergamenu Tóry a zapálil, odmítl vdechnout oheň, aby urychlil jeho smrt, a řekl: „Kdo dal duši v těle je to jeden. odstranit ji; žádný člověk nemůže sám sebe zničit “(Avodah Zarah 18a).

Historické sebevraždy v judaismu
V 1. Samuelovi 31: 4-5 Saul spáchal sebevraždu padáním na svůj meč. Tuto sebevraždu brání úzkost z argumentu, že Saul se bál mučení Filištíny, kdyby byl zajat, což by v obou případech vedlo k jeho smrti.

Samsonova sebevražda v soudcích 16:30 je brána jako problém argumentem, že bojovat proti Božím pohanským výsměchům byl akt Kiddush Hashem nebo posvěcení Božího jména.

Snad nejslavnější výskyt sebevraždy v judaismu zaznamenal Giuseppe Flavio v židovské válce, kde vzpomíná na masovou sebevraždu údajného 960 mužů, žen a dětí ve starobylé pevnosti Masada v roce 73 nl. Připomínáno jako hrdinský akt mučednictví před římskou armádou, která následovala. Následně rabínské úřady zpochybnily platnost tohoto aktu mučednictví kvůli teorii, že kdyby byly zajaty Římany, pravděpodobně by byly ušetřeny, i když by sloužily po zbytek svého života jako otroky svým věznitelům.

Ve středověku bylo zaznamenáno bezpočet příběhů o mučednictví tváří v tvář nucenému křtu a smrti. Rabínské úřady opět nesouhlasí s tím, že tyto sebevražedné činy byly za daných okolností povoleny. V mnoha případech byla těla těch, kteří si vzali svůj vlastní život, z jakéhokoli důvodu, pohřbena na okraji hřbitovů (Yoreah Deah 345).

Modlete se za smrt
Mordecai Joseph z Izbice, hasidský rabín z XNUMX. století, diskutoval o tom, zda má jedinec dovoleno modlit se k Bohu, aby zemřel, pokud je sebevražda pro jednotlivce nemyslitelná, ale emocionální život je ohromující.

Tento druh modlitby se nachází na dvou místech v Tanakhu: od Jonáše v Jonáše 4: 4 a od Eliáše v 1. králi 19: 4. Oba proroci, kteří cítili, že ve svých misích selhali, žádost o smrt. Mordecai chápe tyto texty jako nesouhlas s žádostí o smrt a říká, že jednotlivec by neměl být tak zneklidněn ztracením svých současníků, že ho internalizuje a nechce již být naživu, aby pokračoval v jeho zjišťování a prožívání.

Honi the Circle Maker se navíc cítil tak osamělý, že poté, co se modlil k Bohu, aby ho nechal zemřít, souhlasil, že ho nechal zemřít (Ta'anit 23a).