Světové náboženství: Buddhistická dokonalost dávání

Dávání je zásadní pro buddhismus. Dávání zahrnuje charitu nebo poskytování materiální pomoci lidem v nouzi. Zahrnuje to také poskytování duchovního vedení těm, kdo to hledají, a milující laskavost všem, kteří to potřebují. Motivace člověka dávat ostatním je však přinejmenším stejně důležitá jako to, co je dáno.

pozemky
Jaká je správná nebo špatná motivace? V sutře 4: 236 Anguttara Nikaya, sbírka textů v Sutta-Pitaka, je uvedena řada důvodů pro dávání. Mezi ně patří hanba nebo zastrašování v dávání; dát získat laskavost; dát se cítit dobře o sobě. To jsou nečisté motivace.

Buddha učil, že když dáváme ostatním, dáváme, aniž bychom očekávali odměnu. Dáváme, aniž bychom se připojovali k daru ani k příjemci. Cvičíme dávat k uvolnění chamtivosti a self-lipnout.

Někteří učitelé tvrdí, že dávání je dobré, protože hromadí zásluhy a vytváří karmu, která přinese budoucí štěstí. Jiní říkají, že i to je sevření a očekávání odměny. V mnoha školách jsou lidé povzbuzováni k tomu, aby se zasloužili o osvobození druhých.

paramita
Dání s čistou motivací se nazývá dana paramita (Sanskrit) nebo dana parami (pali), což znamená „dokonalost dávání“. Existují seznamy dokonalostí, které se poněkud liší mezi buddhismem Theravada a Mahayana, ale dana, dávající, je první dokonalostí v každém seznamu. Dokonalosti lze považovat za silné stránky nebo ctnosti, které vedou k osvícení.

Mnich a učenec Theravadin Bhikkhu Bodhi řekl:

„Praxe dávání je všeobecně uznávána jako jedna z nejzákladnějších lidských ctností, kvalita, která svědčí o hloubce lidstva a schopnosti sebepřekonání. Dokonce i v Buddhově učení je praxe uvádění nároků na místo zvláštního významu, ten, kdo ho v určitém smyslu identifikuje jako základ a semeno duchovního vývoje. ““

Důležitost přijímání
Je důležité si uvědomit, že nedává dar bez přijímání a bez dárců bez přijímačů. Dávání a přijímání tedy vznikají společně; jeden není možný bez druhého. V konečném důsledku je darování a přijímání dárcem a příjemcem jedno. Dávat a přijímat s tímto porozuměním je dokonalost dávání. Dokud se ale zařadíme do dárců a příjemců, stále nemůžeme selhat v dana paramita.

Zenový mnich Shohaku Okumura napsal v Soto Zen Journal, že po nějakou dobu nechtěl dostávat dary od ostatních, myslel si, že by měl dávat, ne brát. "Když chápeme toto učení tímto způsobem, jednoduše vytvoříme další standard pro měření zisku a ztráty." Stále jsme v rámci zisku a ztráty, “napsal. Když je dávání dokonalé, nedochází ke ztrátě ani zisku.

V Japonsku, když mniši provádějí tradiční almužny tím, že žádají o almužnu, nosí obrovské slaměné klobouky, které částečně zakrývají jejich tváře. Klobouky jim také brání vidět tváře těch, kdo jim dávají almužnu. Žádný dárce, žádný příjemce; to je čistě dávat.

Pojď bez připoutání
Doporučuje se dát, aniž by byl vázán na dar nebo příjemce. Co to znamená?

V buddhismu neznamená vyhnout se připoutanosti, že nemůžeme mít přátele. Naopak, vlastně. K připoutání může dojít pouze v případě, že existují alespoň dvě samostatné věci: útočník a něco, k čemu se má připojit. Ale uspořádání světa do předmětů a předmětů je iluze.

Připoutání je tedy odvozeno od mentálního zvyku, který rozděluje svět na „mě“ a „všechno ostatní“. Připoutání vede k posedlosti a tendenci manipulovat se vším, včetně lidí, k osobnímu prospěchu. Být nepřipojený znamená uznat, že nic není skutečně oddělené.

To nás přivádí zpět k vědomí, že dárce a příjemce jsou jedním. A dárek není ani oddělený. Proto dáváme, aniž bychom očekávali odměnu od příjemce - včetně „děkuji“ - a na dar nestavíme žádné podmínky.

Zvyk štědrosti
Dana paramita je někdy překládána jako „dokonalost štědrosti“. Velkorysý duch dělá víc než jen charitu. Je to duch reakce na svět a poskytování toho, co je v tuto chvíli nezbytné a vhodné.

Tento duch štědrosti je důležitým základem praxe. Pomáhá strhnout naše ego stěny a zmírnit některé z utrpení světa. Zahrnuje to také vděčnost za velkorysost, která se nám ukazuje. Toto je praxe dana paramita.