Světové náboženství: protože vyrovnanost je nezbytnou buddhistickou ctností

Anglické slovo ekvanimita označuje stav klidu a rovnováhy, zejména uprostřed obtíží. V buddhismu je vyrovnanost (v Pali, upekkha; v sanskrtu, upeksha) jednou ze čtyř nezměrných ctností nebo čtyř velkých ctností (spolu se soucitem, milující laskavostí a soucitnou radostí), které Buddha učil své učedníky kultivovat.

Je ale klidný a vyvážený vše pro vyrovnanost? A jak se rozvíjí vyrovnanost?

Definice Upekkha
Přesný význam upekkha se zdá být obtížně definovatelný, i když je přeložen jako „vyrovnanost“. Podle Gil Fronsdal, který učí v meditačním centru Insight v Redwood City v Kalifornii, slovo upekkha doslova znamená „dívat se dál“. Slovníček pojmů Pali / Sanskrit, který jsem konzultoval, však říká, že to znamená „nevzít na vědomí; ignorovat".

Podle mnicha a učence Theravadina, Bhikkhu Bodhiho, bylo slovo upekkha v minulosti nesprávně přeloženo jako „lhostejnost“, což mnoho lidí na Západě vedlo k chybnému přesvědčení, že buddhisté by měli být odděleni a lhostejní k ostatním bytostem. To, co to ve skutečnosti znamená, není ovládat vášněmi, touhami, zálibami a oblibou. Bhikkhu pokračuje,

"Je to uniformita mysli, neotřesitelná svoboda mysli, stav vnitřní rovnováhy, který nemůže být narušen ziskem a ztrátou, čest a nečestnost, chválu a vinu, potěšení a bolest." Upekkha je svoboda ze všech bodů sebeovládání; je to lhostejnost pouze k potřebám ega s jeho touhou po potěšení a pozici, ne po blahu svého druhu. "

Gil Fronsdal říká, že Buddha popsal upekkha jako „hojnou, vznešenou, nezměrnou, bez nepřátelství a neochoty“. Není to stejné jako „lhostejnost“, že?

Thich Nhat Hanh uvádí (v The Heart of Buddha's Teaching, str. 161), že sanskrtské slovo upeksha znamená „vyrovnanost, nepřipoutanost, nediskriminace, vyrovnanost nebo propuštění. Upa znamená „výše“ a iksh znamená „vypadat“. ' Vyšplhejte se na horu, abyste se mohli podívat na celou situaci, aniž by byli vázáni jednou nebo druhou stranou. "

Můžeme se také dívat na život Buddhy jako průvodce. Po jeho osvícení rozhodně nežil ve stavu lhostejnosti. Místo toho strávil 45 let aktivním učením dharmy ostatním. Další informace o tomto tématu naleznete v tématu Proč se buddhisté vyhýbají připoutanosti? „A„ Proč je vysílání nesprávné slovo “

Stál uprostřed
Další slovo pali, které je obvykle přeloženo do angličtiny jako „vyrovnanost“, je tatramajjhattata, což znamená „být uprostřed“. Gil Fronsdal říká, že „být uprostřed“ znamená rovnováhu, která se odvíjí od vnitřní stability a zůstává soustředěna, když je obklopena nepokoji.

Buddha učil, že jsme neustále tlačeni jedním nebo druhým směrem věcmi nebo podmínkami, kterým chceme nebo doufáme, že se jim vyhneme. Patří mezi ně chvála a vina, potěšení a bolest, úspěch a neúspěch, zisk a ztráta. Moudrá osoba, řekl Buddha, přijímá všechno bez souhlasu nebo nesouhlasu. To tvoří jádro „Střední cesty, která tvoří jádro buddhistické praxe.

Kultivace vyrovnanosti
Ve své knize Pohodlné s nejistotou tibetský profesor Kagjü Pema Chodron řekl: „Abychom kultivovali vyrovnanost, praktikujeme zachycení sebe sama, když zažíváme přitažlivost nebo averzi, než se ztuhne v uchopení nebo negativitě.“

To samozřejmě souvisí s uvědoměním. Buddha učil, že ve vědomí jsou čtyři referenční rámce. Nazývají se také čtyři základy vědomí. Tyto jsou:

Všímavost těla (kajasati).
Povědomí o pocitech nebo pocitech (vedanasati).
Všímavost nebo mentální procesy (občanství).
Všímavost předmětů nebo mentálních vlastností; nebo vědomí dharmy (dhammasati).
Zde máme vynikající příklad práce s vědomím pocitů a mentálních procesů. Lidé, kteří si neuvědomují, jsou neustále pociťováni svými emocemi a předsudky. Ale s vědomím rozpoznávejte a rozpoznávejte pocity, aniž byste je nechali ovládat.

Pema Chodron říká, že když se objeví pocity přitažlivosti nebo averze, můžeme „použít naše předsudky jako odrazové můstky pro spojení se zmatením druhých“. Když se staneme intimními a přijímáme naše pocity, vidíme jasněji, jak je každý zajat svými nadějí a strachy. Z této „širší perspektivy se může vynořit“.

Thich Nhat Hanh uvádí, že buddhistická vyrovnanost zahrnuje schopnost vidět každého rovného. „Odstranili jsme veškerou diskriminaci a předsudky a odstranili jsme všechny hranice mezi námi a ostatními,“ píše. "V konfliktu, i když jsme hluboce znepokojeni, jsme i nadále nestranní, schopni milovat a porozumět oběma stranám."