Nirvana a pojem svobody v buddhismu

Slovo nirvana je pro anglické reproduktory tak rozšířené, že jeho skutečný význam je často ztracen. Slovo bylo přijato, aby znamenalo „blaženost“ nebo „klid“. Nirvana je také jméno známé americké grungeové kapely a mnoha spotřebních výrobků, od balené vody po parfémy. Ale co to je? A jak to zapadá do buddhismu?

Význam Nirvany
V duchovní definici je nirvana (nebo nibbana v pali) starověké sanskrtské slovo, které znamená něco jako „hašení“, s konotací uhasení plamene. Tento doslovnější význam vedl mnoho obyvatel Západu k domněnce, že cílem buddhismu je zrušit se. Ale to není to, co je buddhismus nebo nirvana vůbec. Osvobození zahrnuje zánik stavu samsary, utrpení dukkhy; Samsara je obecně definována jako cyklus zrození, smrti a znovuzrození, ačkoli v buddhismu to není stejné jako znovuzrození diskrétních duší, jako je to v hinduismu, ale spíše znovuzrození karmických tendencí. Nirvana je také uváděna jako osvobození od tohoto cyklu a dukkha, stres / bolest / nespokojenost života.

V prvním kázání po jeho osvícení kázal Buddha Čtyři vznešené pravdy. Pravdy v podstatě vysvětlují, proč nás život zdůrazňuje a zklamává. Buddha nám také dal lék a cestu k osvobození, což je Osminásobná Cesta.

Buddhismus tedy není tolik systémem víry, jako je praxe, která nám umožňuje přestat bojovat.

Nirvana není místo
Takže jakmile se osvobodí, co se stane dál? Různé školy buddhismu chápou nirvanu několika způsoby, ale obecně souhlasí s tím, že nirvana není místo. Je to spíš stav existence. Buddha však také řekl, že cokoli, co bychom mohli říci nebo představit si o nirváně, by bylo špatné, protože je zcela odlišné od naší běžné existence. Nirvana je mimo prostor, čas a definici, a proto je jazyk z definice nedostatečný, aby o tom diskutoval. To může být jen zkušenost.

Mnoho písem a komentářů hovoří o vstupu do nirvany, ale (přísně řečeno) nelze nirvanu zadat stejným způsobem, jakým vstupujeme do místnosti nebo jakým způsobem si můžeme představit vstup do nebe. Theravadin Thanissaro Bhikkhu řekl:

„... samsara ani nirvana není místo. Samsara je proces vytváření míst, dokonce i celých světů (to se nazývá stát se) a pak putování po nich (to se nazývá narození). Nirvana je na konci tohoto procesu. "
Mnoho generací buddhistů si samozřejmě představovalo, že nirvana je místem, protože omezení jazyka nám nedává žádný jiný způsob, jak mluvit o tomto stavu bytí. Existuje také stará lidová víra, že člověk musí být znovuzrozen jako muž, aby vstoupil do nirvány. Historický Buddha nikdy nic takového neřekl, ale v některých Mahayanových sutrách se projevilo lidové přesvědčení. Tato představa byla velmi důrazně odmítnuta ve Vimalakirti Sutře, ve kterém je však jasné, že ženy i laici se mohou osvícení a zažít nirvanu.

Nibbana v buddhismu Theravada
Theravada buddhismus popisuje dva typy nirvány neboli Nibbany, protože Theravadin obvykle používá slovo Pali. První je „Nibbana se zbytky“. To je ve srovnání s uhlíky, které zůstávají teplé poté, co plameny zmizely, a popisuje osvětlenou živou bytost nebo arahant. Arahant si stále uvědomuje potěšení a bolest, ale už s nimi není spojen.

Druhým typem je parinibbana, což je konečná nebo úplná nibbana, která je „smrt“ zasunuta. Nyní jsou uhlíky fantastické. Buddha učil, že tento stav není ani existencí - protože to, co lze říci, že existuje, je časově a prostorově omezené - ani neexistence. Tento zjevný paradox odráží obtíže, které vyvstávají, když se obyčejný jazyk pokusí popsat stav bytí, který je nepopsatelný.

Nirvana v buddhismu Mahayana
Jednou z charakteristických rysů buddhismu Mahayana je slib bódhisattvy. Mahajánští buddhisté jsou oddaní svrchovanému osvícení všech bytostí, a proto se rozhodnou zůstat na světě, aby pomáhali druhým, spíše než přecházeli na individuální osvícení. Alespoň v některých Mahayanových školách, protože vše existuje, se „individuální“ nirvana vůbec nezvažuje. Tyto školy buddhismu se velmi zajímají o život v tomto světě, ne o opuštění.

Některé školy buddhismu Mahayana také zahrnují učení, že samsara a nirvana nejsou oddělené. Bytost, která si uvědomila nebo vnímala prázdnotu jevů, si uvědomí, že nirvana a samsara nejsou protiklady, ale zcela prostupují. Protože naše vnitřní pravda je Buddhovská příroda, nirvana i samsara jsou přirozené projevy prázdné vnitřní jasnosti naší mysli a nirvanu lze považovat za pravou očištěnou povahu samsary. Další informace o tomto bodě viz také „Srdeční sútra“ a „Dvě pravdy“.