Otec Amorth nám odhaluje tajemství Satana

Jaká je tvář Satana? Jak si to představit? Jaký je původ jeho zobrazení u ocasu a rohů? Opravdu to voní jako síra?
Satan je čistý duch. Jsme to my, kdo mu poskytujeme fyzickou reprezentaci, abychom si ho představili; a když se objeví, nabývá citlivého aspektu. Jak ošklivé, jak můžeme reprezentovat, je vždy nesmírně ošklivé; nejde o fyzickou ošklivost, ale o dokonalost a vzdálenost od Boha, nejvyšší dobro a vyvrcholení veškeré krásy. Myslím si, že reprezentace rohů, ocasu, netopýřích křídel chce označit degradaci, ke které došlo v této duchovní bytosti, která, vytvořená dobrým a zářným, se stala ohavnou a záludnou. Takže my, s tvarem naší mentality, si to trochu představuji člověka, který je zařazen do hodnosti zvířete (rohy, drápy, ocas, křídla ...). Ale je to naše představivost. Stejně jako ďábel, když se chce zviditelnit, nabývá citlivého, falešného aspektu, ale je vidět: může to být děsivé zvíře, hrozný člověk a může být také elegantním pánem; liší se podle účinku, který zamýšlí vyvolat, ze strachu nebo přitažlivosti.
Co se týče pachů (síra, pálení, hnůj ...), jedná se o jevy, které může ďábel způsobit, stejně jako o fyzické jevy na hmotě a fyzickém zlo v lidském těle. Může také působit na naši psychiku prostřednictvím snů, myšlenek, fantazií; a může nám sdělit své pocity: nenávist, zoufalství. To jsou všechny jevy, které se vyskytují u lidí zasažených satanským zlem a zejména v případech držení. Skutečná dokonalost a opravdová ošklivost této duchovní bytosti je však lepší než jakákoli lidská představivost a jakákoli možnost zastoupení.

Může se ďábel lokalizovat v člověku, v jeho části, na místě? A může žít spolu s Duchem svatým?
Když je ďábel čistý duch, nenachází se na místě ani v osobě, i když na něj působí dojmem. Ve skutečnosti nejde o lokalizaci, ale o jednání, o ovlivňování. Není to přítomnost jako bytost, která přechází z obydlí v jiné bytosti; nebo jako duše v těle. Je to jako síla, která může působit v mysli, v celém lidském těle nebo v jeho části. Exorcisté také někdy máme dojem, že ďábel (raději říkáme zlo) je například v žaludku. V žaludku však působí pouze duchovní síla.
Bylo by proto špatné myslet si, že Duch svatý a ďábel mohou žít v lidském těle, jako by dva soupeři byli ve stejné komoře. Jsou to duchovní síly, které mohou působit současně a odlišně ve stejném předmětu. Vezměme například případ svatého, který má trápení z ďábelského majetku: jeho tělo je bezpochyby chrámem Ducha svatého v tom smyslu, že jeho duše, jeho duch, plně se drží Boha a následují vedení Ducha Svatý. Pokud bychom považovali tuto unii za něco fyzického, nemoci by byly také neslučitelné s přítomností Ducha svatého; místo toho je to přítomnost, přítomnost Ducha svatého, která uzdravuje duši a vede akci a myšlení. Proto může přítomnost Ducha svatého koexistovat s utrpením způsobeným nemocí nebo jinou silou, jako je tomu u ďábla.

Nemohl Bůh zablokovat satanovu akci? Nemohlo to blokovat práci kouzelníků a kouzelníků?
Bůh to nedělá, protože vytvářením andělů a svobodných lidí jim umožňuje jednat podle jejich inteligentní a svobodné přírody. Nakonec shrne a dá každému, co si zaslouží. Věřím, že v tomto ohledu je podobenství o dobré pšenici a dehtech velmi jasné: na žádost služebníků, aby dehty vymýtili, majitel odmítá a požaduje, aby se očekával čas sklizně. Bůh jeho tvory nepopírá, i když se chovají špatně; v opačném případě, pokud by je zablokoval, byl by rozsudek učiněn již dříve, než má stvoření příležitost se plně vyjádřit. Jsme konečné bytosti; naše pozemské dny jsou očíslovány, takže je nám líto této Boží trpělivosti: rádi bychom okamžitě viděli dobré odměněné a zlo potrestané. Bůh čeká, ponechává čas na to, aby se člověk obrátil a také použil ďábla, aby člověk mohl projevit věrnost svému Pánu.

Mnozí nevěří v ďábla, protože jsou uzdravováni po psychologických nebo psychoanalytických ošetřeních.
Je zřejmé, že v těchto případech se nejednalo o zlo, ale o zlovolnější majetek. Ale nevím, že tyto poruchy jsou nutné k tomu, aby věřili v existenci ďábla. Slovo Boží je v tomto ohledu velmi explicitní; a zpětná vazba, kterou najdeme v lidském, individuálním a společenském životě, je jasná.

Exorcisté vyslýchají ďábla a dostávají odpovědi. Ale pokud je ďábel princem lží, co může být užitečné ho vyslýchat?
Je pravda, že démonovy odpovědi musíte zkoumat vy. Ale někdy Pán vyžaduje, aby ďábel mluvil pravdu, aby dokázal, že satana porazil Kristus, a je také nucen poslouchat posluchače Krista, kteří jednají jeho jménem. Často ten zlý výslovně prohlašuje, že je nucen mluvit, kterému dělá vše, aby se mu vyhnul. Ale například, když je nucen odhalit své jméno, je to pro něj velká ponížení, známka porážky. Běda, když se exorcista ztratí za zvědavými otázkami (což rituál výslovně zakazuje) nebo pokud se nechá vést v diskusi ďáblem! Přesně proto, že je pánem lží, Satan zůstává ponížen, když ho Bůh nutí říkat pravdu.

Víme, že Satan nenávidí Boha. Můžeme říci, že Bůh také nenávidí Satana kvůli jeho dokonalosti? Existuje dialog mezi Bohem a Satanem?
„Bůh je láska“, jak ji definuje. John (1 Jan 4,8). V Bohu může existovat nesouhlas s chováním, nikdy nenávidím: „Milujete existující věci a neopovrhujete tím, co jste vytvořili“ (Sap 11,23-24). Nenávist je trápení, možná největší z trápení; v Bohu je to nepřípustné. Pokud jde o dialog, stvoření ho mohou přerušit se Stvořitelem, ale ne naopak. kniha Job, rozhovory mezi Ježíšem a démonskými, potvrzení apokalypsy; například: „Nyní byl vznesen žalobce našich bratrů, ten, kdo je obvinil před Bohem ve dne a v noci“ (12,10:XNUMX), předpokládejme, že před jeho stvořeními není žádné uzavření Bohem, nicméně zvrácený.

Naše dáma v Medžugorji často mluví o Satanovi. Dá se říci, že je dnes silnější než v minulosti?
Myslím, že ano. Existují historická období větší korupce než ostatní, i když vždy najdeme dobro a zlo. Například pokud studujeme stav Římanů v době úpadku říše, není pochyb o tom, že shledáváme zevšeobecněnou korupci, která v době republiky neexistovala. Kristus porazil Sa tanu a tam, kde Kristus vládne, se Satan vzdává. Proto v určitých oblastech pohanství nalézáme propuštění ďábla nadřazeného tomu, co najdeme mezi křesťanskými národy. Například jsem studoval tento jev v některých oblastech Afriky. Dnes je ďábel mnohem silnější ve staré katolické Evropě (Itálie, Francie, Španělsko, Rakousko ...), protože v těchto zemích je pokles víry děsivý a celé masy se vzdaly pověry, jak jsme poukazovali na příčiny zla.

Na našich modlitebních setkáních často dochází k osvobození od zlého, ačkoli exorcismus není učiněn, ale pouze modlitby za osvobození. Věříte tomu nebo si myslíte, že se sami klameme?
Věřím v to, protože věřím v sílu modlitby. Evangelium nám představuje nejobtížnější případ osvobození, když k nám mluví o tom mladém muži, za kterého se apoštolé marně modlili. O tom jsme mluvili ve druhé kapitole. Ježíš vyžaduje tři podmínky: víru, modlitbu, půst. A vždy zůstávají nejúčinnějším prostředkem. Nepochybně je modlitba silnější, když ji provádí skupina. I to nám říká evangelium. Nikdy nebudu unavovat opakování, že se člověk může osvobodit od ďábla modlitbou a bez exorcismu; nikdy s exorcismem a bez modlitby.
Také dodávám, že když se modlíme, Pán nám dá to, co potřebujeme, a to i bez ohledu na naše slova. Nevíme, co se musíme zeptat; je to Duch, který se za nás modlí „s nevýslovným sténáním“. Pán nám tedy dává mnohem víc, než co požadujeme, mnohem více, než co si troufáme doufat. Náhodou jsem viděl lidi osvobozené od ďábla, zatímco fr. Tardif se modlil za uzdravení; a stalo se, že jsem byl svědkem uzdravení, zatímco Msgr. Milingo se modlil za osvobození. Modleme se: Pán pak přemýšlí o tom, že nám dá to, co potřebujeme.

Existují privilegovaná místa pro osvobození od zlého zla? Někdy o tom slyšíme.
Je možné modlit se všude, ale není pochyb o tom, že to vždycky bylo - privilegovaná modlitební místa jsou ta, v nichž se Pán projevil, nebo ti, kteří mu byli přímo zasvěceni. Již mezi židovskými lidmi najdeme celou řadu těchto míst: kde se Bůh projevil Abrahamovi, Izákovi, Jakobovi ... Myslíme na naše svatyně, na naše církve. Osvobození od ďábla se proto často neuskutečňuje na konci exorcismu, ale na svatyni. Candido byl zvláště připoután k Loretu a Lourdesovi, protože mnoho z jeho pacientů bylo v těchto svatyních propuštěno.
Je pravda, že existují také místa, kde se ti, kteří jsou zasaženi ďábelem, vracejí se zvláštní důvěrou. Například v Sarsině, kde se železný límec používal k pokání. Vicinio, byl často příležitostí k osvobození; kdysi šel jeden do svatyně Caravaggio nebo do Clauzetto, kde je uctívána relikvie vzácné krve našeho Pána; na těchto místech se ti, kteří byli zasaženi ďáblem, často uzdravovali. Řekl bych, že použití konkrétních míst je také užitečné k vyprovokování větší víry v nás; a to se počítá.

Dostal jsem zdarma. Modlitba a půst mi přinesly více než exorcismus, z nichž jsem měl jen výhody.
Rovněž považuji toto svědectví za platné; v podstatě jsme již dali nad odpověď. Znovu opakujeme velmi důležitý koncept, že oběť nesmí mít pasivní postoj, jako by jeho úkolem bylo osvobodit exorcisty; ale je nutné, abyste aktivně spolupracovali.

Chtěl bych vědět, jaký je rozdíl mezi požehnanou vodou a vodou z Lourdes nebo jiných svatyní. Jaký je také rozdíl mezi vykořeněným olejem a olejem, který pramení z určitých posvátných obrazů nebo který hoří v lampách umístěných v určitých svatyních a který se používá s oddaností.
Voda, olej, exorcizovaná nebo požehnaná sůl jsou svátosti. Ale i když dostávají zvláštní účinnost prostřednictvím přímluvy Církve, je to právě víra, s níž se používají, která jim v konkrétních případech dává účinnost. Ostatní předměty, o nichž žadatel hovoří, nejsou svátostné, nýbrž jejich účinnost je udělována vírou, prostřednictvím které je vyvolávána přímluva vyplývající z jejich původu: od Panny Marie Lurdské, od pražského dítěte atd.

Neustále zvracím silné a zpěněné sliny. Žádný lékař mi to nedokázal vysvětlit.
Pokud to bude prospěšné, může to být známka osvobození od nějakého zlého vlivu. Ti, kteří dostali kletbu, jedli nebo pili něco obratu, se toho často zbavují zvracením hustých a zpěněných slin. V těchto případech doporučuji vše, co se navrhuje, když je třeba osvobození: hodně modlitby, svátostí, odpuštění srdce ... to, co jsme již řekli. Kromě toho vypijte požehnanou vodu a vyhořelý olej.

Nevím proč, jsem velmi závislý. Obávám se, že mi to ublíží. Chtěl bych vědět, zda závisti a závist mohou způsobit zlé zlo.
Mohou je způsobit jen tehdy, jsou-li příležitostmi vytvořit zlé kouzlo. Jinak jsou to pocity, které dávám těm, kteří je mají a které nepochybně narušují dobrou harmonii. Myslíme také pouze na žárlivost manžela: nezpůsobuje zlé zlo, ale způsobuje nešťastné manželství. Nezpůsobují další onemocnění.

Bylo mi doporučeno často se modlit, abych se Satana vzdal. Nerozuměl jsem proč.
Obnova křestních slibů je vždy velmi užitečná, ve které znovu potvrzujeme naši víru v Boha, naši přilnavost k němu a vzdáváme se satana a všeho, co k nám přichází od ďábla. Rada, která jí byla dána, předpokládá, že uzavřela dluhopisy, které musí rozbít. Ti, kteří často kouzelníci, uzavírají zlé pouto s ďáblem i kouzelníkem; takže ti, kdo navštěvují duchovní sezení, satanské sekty atd. Celá Bible, zejména Starý zákon, je nepřetržitou výzvou k přerušení všech vazeb s modly a k rozhodnému obrácení se k jedinému Bohu.

Jaká je ochranná hodnota nošení posvátných obrazů kolem krku? Medaile, krucifixy, scapulars jsou široce používány ...
Mají určitou účinnost, pokud jsou tyto předměty používány s vírou, a ne jako by to byly amulety. Modlitba zvyklá na požehnání posvátných obrazů trvá na dvou pojmech: napodobovat ctnosti těch, kteří jsou představeni obrazem, a získat jejich ochranu. Pokud by někdo věřil, že by se mohl vystavit nebezpečí, například by šel do satanského kultu, byl by jistý, že bude chráněn před zlými následky, protože na krku nosí posvátný obraz, byl by velmi špatně. Posvátné obrazy nás musí povzbuzovat, abychom křesťanský život prožívali soudržně, jak sám obrázek napovídá.

Můj farář tvrdí, že nejlepším exorcismem je přiznání.
Jeho farář má pravdu. Nejpřímější znamená, že satan bojuje, je přiznání, protože to je svátost, která vytrhává duše od ďábla, dává sílu proti hříchu, stále více se spojuje s Bohem tím, že posílá duše, aby stále více a více přizpůsobovaly svůj život božské vůli. Doporučujeme časté přiznání všem lidem zasaženým zlým zbožím, možná každý týden.

Co říká katechismus katolické církve o exorcismech?
Konkrétně se o tom zabývá ve čtyřech odstavcích. Ne. 517, když mluvíme o vykoupení Kristem, také si pamatujeme jeho exorcismus. Pak. 550 říká doslovně: „Příchod Božího království je porážkou satanského království. „Kdybych vyhnal démony na základě Ducha Božího, Království Boží mezi vámi určitě přišlo“ (Mt 12,28). Ježíšovy exorcmy osvobodí některé muže od trápení démonů. Očekávají velké Ježíšovo vítězství nad „princem tohoto světa“ (Jan 12,31:XNUMX) ».
Pak. 1237 se zabývá exorcismy vloženými do křtu. „Protože křest znamená osvobození od hříchu a jeho podněcovatele, ďábel, jeden nebo více exorcismů jsou na kandidáta vysloveni. Je pomazán olejem katechumenů, nebo na něj celebrant položí ruku a explicitně se vzdá Satana. Takto připravený může vyznávat víru církve, do níž bude křtem doručen ».
Pak. 1673 je nejpodrobnější. Říká, jak v exorcismu církev žádá veřejně as autoritou ve jménu Ježíše Krista, aby byla osoba nebo předmět chráněna před vlivem zlého. Tímto způsobem vykonává sílu a úkol vymítání, který obdržel Kristus. „Exorcismus si klade za cíl vyhnat démony nebo osvobodit démonický vliv.“
Povšimněte si tohoto důležitého objasnění, v němž se uznává, že existuje nejen skutečné diabolské vlastnictví, ale i jiné formy démonického vlivu. Odkazujeme na text pro další objasnění, která obsahuje.