Protože tolik lidí nechce věřit ve vzkříšení
Pokud Ježíš Kristus zemřel a vrátil se k životu, náš moderní světský pohled na svět je nesprávný.
"Teď, když je kázal Kristus, kdo vstává z mrtvých, jak někteří z vás říkají, že nedochází k vzkříšení mrtvých?" Ale pokud nedojde ke vzkříšení mrtvých, Kristus není vzkříšen. A pokud Kristus nevstane, pak je naše kázání marné: a vaše víra je také marná. “ (1 Korintským 15: 12–14)
Tato slova svatého Pavla v jeho prvním dopise Korintskému kostelu jde přímo k věci. Pokud Kristus fyzicky vstal z mrtvých, pak je naše náboženství marné. Neměl na mysli „marnost“ ve smyslu přílišného hrdosti na svůj vzhled, ale marnost ve smyslu kazatele Kazatelů: „Marnost marnosti; všechno je marnost. "
Svatý Pavel nám říká, že pokud vzkříšení není doslova pravda, ztrácíme s křesťanstvím doslova ztrátu času. Nezajímá ho sociální funkce náboženství jako „společenství věřících“, i když „spojuje lidi“ nebo „dává lidem účel“ nebo jakoukoli jinou subjektivní teologii pohody. Mluví o objektivní pravdě a říká nám, abychom neztráceli čas.
Ale moderní svět má problémy se vzkříšením a obecně se zázraky a tím, co je nadpřirozené. Alespoň od devatenáctého století (nebo snad od chvíle, kdy jsme opustili Eden), se zejména západní mysl pustila do kampaně demythologizace víry kázané apoštoly. Čtili jsme naše bible jako dobří psychologové, snažili jsme se z příběhů získat nějakou etickou moudrost nebo život, ale aniž bychom brali vážně zázraky, které jsou tak jasně prohlášeny.
Moderní a sofistikované známe lépe než naši předkové. Jsme osvícení, vědeckí, racionální - ne jako ti lidé ve starověku, kteří věřili, že jim kážou cokoli kazatelé. Toto je samozřejmě směšná karikatura historie, naší historie a našich předků. My modernisté se neliší od nevrlých teenagerů, kteří si myslí, že vědí lépe než naši rodiče a prarodiče, a domnívají se, že cokoli, čemu věřili a ocenili z tohoto důvodu, by mělo být odmítnuto.
Ale tím, že dáme ďáblovi, abych tak řekl, se můžeme čestně ptát: proč nechceme věřit ve vzkříšení? Co je v této konkrétní doktríně, že je pro nás tak znepokojující? Proč tolik moderních „teologů“ vytvořilo kariéru pro sebe tím, že interpretovalo Vzkříšení jako něco jiného než to, co Nový zákon zjevně učí - to je, mrtvý člověk, který se vrací k životu? (Současná řecká věta v Novém zákoně - anastáza ton nekron - doslova znamená „stojící mrtvola“.)
Začneme docela nevinně a je zřejmé, že doktrína zmrtvýchvstání je podivná. Nikdy předtím jsme neviděli mrtvého muže, který vstal z jeho hrobu, takže není divu, že bychom měli odolávat této dobré zprávě. Stejná generace Ježíše - a každá generace od té doby - byla ve stejném postavení nedůvěry při překvapivém prohlášení stálé mrtvoly.
Starý Aristoteles („pán těch, kteří to znají“) nás učí, že se nejprve učíme skrze zkušenost přímého smyslu, a poté ze zkušeností opakovaného smyslu naše mysl extrahuje pojmy, kterým pak rozumově rozumíme. Víme, co je život, protože jsme viděli mnoho živých bytostí. A víme, co je smrt, protože jsme viděli mnoho mrtvých věcí. A víme, že živé věci umírají, ale mrtvé věci se nevracejí k životu, protože jsme viděli jen to, co se v tomto pořadí děje.
Také se nám líbí život a nemilujeme smrt. Zdravé organismy mají zdravý instinkt pro sebezáchovu a zdravou averzi k čemukoli, co ohrožuje jejich trvalý stav života. Lidské bytosti, s naší racionalitou a schopností předvídat budoucnost, znát naši vlastní smrtelnost a bát se jí, a víme a bojíme se smrtelnosti těch, které milujeme. Jednoduše řečeno, smrt je hrozná. Může to zničit celý den (nebo deset let), když někdo, koho milujete, zemře. Nenávidíme smrt a to správně.
Vymýšlíme všechny druhy příběhů, abychom nás potěšili. Hodně z naší intelektuální historie lze v určitém světle číst jako příběh racionalizace smrti. Od starověkého buddhismu a stoicismu po moderní materialismus jsme se snažili sami sobě vysvětlit život tak, aby smrt byla smrtelnější nebo alespoň vypadala méně. Bolest je příliš nesnesitelná. Musíme to vysvětlit. Ale možná jsme moudřejší než naše vlastní filozofie. Možná nám naše bolest říká něco o skutečné povaze bytí. Ale možná ne. Možná jsme právě vyvinuté organismy, které přirozeně chtějí přežít, a proto nenávidí smrt. Je to zvláštní druh pohodlí, ale hrdinka je také, a mnozí z nás si myslí, že je to také dobrý nápad.
Tady je problém. Pokud Ježíš Kristus zemřel a vrátil se k životu, náš moderní a světský světonázor je špatný. Musí to tak být, protože nemůže přijmout skutečnost Vzkříšení. Neschopnost teorie pojmout nová data je příznakem chyby. Takže pokud má St. Paul pravdu, pak se mýlíme. To by mohlo být hroznější než smrt.
Ale zhoršuje se to. Protože pokud se Kristus vrátil z mrtvých, zdá se, že to naznačuje nejen to, že se mýlíme, ale že má pravdu. Vzkříšení pro svou podivnost znamená, že se musíme znovu podívat na Ježíše, znovu poslouchat jeho slova a znovu vyslechnout jeho výtku proti nám: buďte dokonalí. Milujte svého souseda. Odpusťte bezpodmínečně. Buďte svatým.
Víme, co řekl. Známe naše pochodové příkazy. Nechceme jen poslouchat. Chceme dělat to, co chceme, kdy a jak to chceme dělat. Jsme zcela moderní v naší modloslužbě podle našeho výběru. Je-li Ježíš skutečně vzkříšen z mrtvých, pak v podstatě víme, že se toho snažíme udělat hodně duše a hodně pokání. A to by mohlo být ještě hroznější než špatné. Nechceme tedy ve vzkříšení věřit.