Proč se buddhisté vyhýbají připoutanosti?

Princip nepřipoutanosti je klíčem k porozumění a praktikování buddhismu, ale stejně jako mnoho konceptů v této náboženské filozofii může zmást a dokonce odrazovat nováčky.

Taková reakce je běžná u lidí, zejména na Západě, když začínají zkoumat buddhismus. Pokud má být tato filosofie o radosti, ptají se, proč trvá tak dlouho říkat, že život je plný utrpení (dukkha), že nepřipoutání je cíl a že uznání prázdnoty (shunyata) je krokem k osvícení?

Buddhismus je opravdu filozofie radosti. Jedním z důvodů záměny mezi nováčky je skutečnost, že buddhistické koncepty vznikly v sanskrtském jazyce, jehož slova nejsou vždy snadno přeložena do angličtiny. Dalším je skutečnost, že osobní referenční rámec pro obyvatele Západu je velmi, velmi odlišný od rámce východních kultur.

Klíč s sebou: princip nepřipoutání v buddhismu
Čtyři vznešené pravdy jsou základem buddhismu. Buddha je vydal jako cestu k nirváně, stálému stavu radosti.
Ačkoli vznešené pravdy tvrdí, že život trpí a připoutání je jednou z příčin tohoto utrpení, tato slova nejsou přesnými překlady původních sanskrtských termínů.
Slovo dukkha by bylo lepší přeložit jako „nespokojenost“ než utrpení.
Neexistuje přesný překlad slova upadana, který se nazývá příloha. Koncept zdůrazňuje, že touha připoutat se k věcem je problematická, ne že se musíte vzdát všeho, co je milováno.
Vzdání se iluze a nevědomosti, která živí potřebu připoutání, může pomoci ukončit utrpení. Toho je dosaženo cestou Noble Eightfold Path.
Abychom pochopili pojem nepřipoutání, musíte pochopit jeho místo v obecné struktuře buddhistické filozofie a praxe. Základní předpoklady buddhismu jsou známé jako čtyři vznešené pravdy.

Základy buddhismu
První vznešená pravda: život je „utrpení“

Buddha učil, že život, jak ho známe dnes, je plný utrpení, anglický překlad nejblíže slovu dukkha. Toto slovo má mnoho konotací, včetně „nespokojenosti“, což je možná ještě lepší překlad „utrpení“. Chcete-li říci, že život trpí v buddhistickém smyslu, znamená to, že kamkoli jdeme, následujeme vágní pocit, že věci nejsou zcela uspokojivé, ne zcela správné. Uznávání této nespokojenosti je tím, co buddhisté nazývají první vznešenou pravdou.

Důvod tohoto utrpení nebo nespokojenosti je však možné znát a vychází ze tří zdrojů. Nejprve jsme nespokojeni, protože opravdu nerozumíme skutečné povaze věcí. Tento zmatek (avidya) je nejčastěji překládán jako nevědomost a jeho hlavním rysem je to, že si nejsme vědomi vzájemného propojení všech věcí. Představte si například, že existuje „já“ nebo „já“, které existují nezávisle a odděleně od všech ostatních jevů. Toto je možná hlavní nedorozumění identifikované buddhismem a je zodpovědné za další dva důvody utrpení.

Druhá vznešená pravda: tady jsou důvody našeho utrpení
Naše reakce na toto nedorozumění ohledně našeho odloučení ve světě vede k připoutání / připoutanosti nebo averzi / nenávisti. Je důležité vědět, že sanskrtské slovo pro první koncept, upadana, nemá přesný anglický překlad; jeho doslovný význam je „hořlavý“, ačkoli je často přeložen do významu „připoutanosti“. Podobně ani sanskrtské slovo pro averzi / nenávist devesha nemá anglický doslovný překlad. Společně jsou tyto tři problémy - nevědomost, připoutanost / připoutanost a averze - známé jako Tři jedy a jejich uznání představuje druhou vznešenou pravdu.

Třetí vznešená pravda: utrpení je možné ukončit
Buddha také učil, že je možné netrpět. To je zásadní pro radostný optimismus buddhismu: uznání, že je možné zastavení dukkhy. Toho je dosaženo vzdáním se iluze a nevědomosti, které živí připoutanost / připoutanost a averzi / nenávist, které činí život tak neuspokojivým. Ukončení tohoto utrpení má téměř všechny známé jméno: nirvana.

Čtvrtá vznešená pravda: Zde je cesta k ukončení utrpení
Konečně Buddha učil řadu praktických pravidel a metod, jak přejít ze stavu nevědomosti / připoutanosti / averze (dukkha) k trvalému stavu radosti / uspokojení (nirvana). Mezi metodami patří slavná osmičlenná stezka, řada praktických doporučení pro život, která mají pohybovat praktiky po cestě do nirvány.

Princip nepřipoutání
Nepřipoutání je tedy skutečně protijedem k problému připoutání / připoutání popsanému ve druhé vznešené pravdě. Pokud je připoutání / připoutání podmínkou pro shledání života neuspokojivým, je logické, že nepřipoutání je podmínkou napomáhající uspokojení života, podmínkou nirvány.

Je však důležité si uvědomit, že buddhistická rada nemá odtrhávat se od lidí v životě nebo zkušenostech, ale spíše jednoduše rozpoznávat nepřipoutanost, která je vlastní na začátku. Toto je spíše klíčový rozdíl mezi buddhistickými a jinými náboženskými filozofiemi. Zatímco jiná náboženství se snaží dosáhnout určitého stavu milosti pomocí tvrdé práce a aktivního odmítnutí, buddhismus učí, že jsme skutečně veselí a že je to prostě o vzdání se a opuštění našich nesprávných návyků a předsudků, abychom mohli zažít základy. Buddyhood, které je v nás všech.

Když odmítneme iluzi, že máme „já“, které existuje odděleně a nezávisle na jiných lidech a jevech, najednou si uvědomujeme, že není třeba se oddělit, protože jsme byli vždy spojeni se všemi věcmi.

Zenový učitel John Daido Loori říká, že nepřipoutání by mělo být chápáno jako jednota se všemi věcmi:

„[A] podle buddhistického hlediska je nepřipoutání přesně opakem odloučení. Abyste měli připoutanost, potřebujete dvě věci: věc, ke které se připojujete, a osoba, která útočí. Na druhou stranu v nepřipoutanosti existuje jednota. Existuje jednota, protože není k čemu připojit. Pokud jste se sjednotili s celým vesmírem, nic mimo vás není, takže představa o připoutanosti se stává absurdní. Kdo se bude držet čeho? "
Žít v nepřipoutanosti znamená, že jsme si vědomi toho, že nikdy nebylo nic, k čemu by se člověk mohl připevnit nebo držet. A pro ty, kteří to mohou skutečně poznat, je to opravdu stav radosti.