Protože chci být klonovaná jeptiška

Jsem naopak nováček: tento měsíc vstupuji do trappistického kláštera. Není to něco, o čem katolíci slyší příliš často, ačkoli povolání do klášterních společenství se nesnížila tak drasticky jako aktivní společenství. Předpokládám, že píšu teď, než se dostanu do kláštera, protože jakmile se kandidát dostane do bodu, kdy žádá o povolení ke vstupu, doufá, že nikdy neopustí. A proto bych chtěl pozdravit svět.

Nepochopte mě špatně. Neutekám ze světa, protože nenávidím svět a vše, co obsahuje. Naopak, svět mi byl velmi dobrý. Vyrostl jsem dobře, měl jsem šťastné a bezstarostné dětství a v jiné době jsem mohl být opravdovým nováčkem.

Na střední škole jsem se ucházel o přijetí na Harvard, Yale, Princeton a další čtyři vysoké školy v zemi a očekával jsem, že se do nich všechny zapojím. Udělal jsem to. Šel jsem do Yale. Byl jsem jedním z nejlepších a nejjasnějších. Něco stále chybělo.

To bylo něco víry. Křesťanem jsem se stal léto před mým posledním ročníkem střední školy, ale až do posledního ročníku vysoké školy jsem se konečně vrátil domů do katolické církve. Byl jsem potvrzen římskokatolickým k mým 21. narozeninám, které padly na čtvrtou neděli Velikonoc 1978.

Vidím svou touhu být kontemplativní, který se v posledních dvou letech neustále prohluboval, jako pokračování téhož volání: být Ježíšovým následovníkem, být jediným Bohem, aby mu umožnil dělat se mnou, jak si přeje. Je to stejný Pán, kdo volá.

Proč jsem to právě udělal: založil jsem své pověřovací listiny pro úspěch ve světě, který opouštím? Ze stejného důvodu se domnívám, že se svatý Pavel chlubí ve svém dopise Filipíncům:

Znovu jsem přehodnotil ty věci, které jsem považoval za zisk ve ztrátě ve světle Krista. Přišel jsem považovat všechno za ztrátu ve světle nadřazeného poznání mého Pána Ježíše Krista. Kvůli tomu jsem všechno ztratil; Zohlednil jsem všechny odpadky, aby Kristus mohl být mým bohatstvím a mohl být v něm. ““ (3: 7–9)

Ti, kteří si myslí, že kdokoli s rozumným množstvím inteligence nemusí chtít vstoupit do kláštera, by si měli znovu promyslet. Není to tak, že chci utéct ze světa, stejně jako chci utéct na něco jiného. S Paulem jsem věřil, že důležitý je pouze Ježíš Kristus. Na ničem jiném nezáleží.

A tak jsem znovu požádal o přijetí do jiného typu instituce. Udělal jsem to s vírou, že nemůžu dělat nic jiného. Vidím realitu, pokud jde o smrt a vzkříšení, hřích a odpuštění - a pro mě klášterní život žije lépe evangelium.

Existuji, abych poznal, miloval a sloužil Bohu. Chudoba, čistota a poslušnost jsou pozitivní rozhodnutí, ne jednoduché sliby, které vyplývají z toho, že je jeptiška. Je dobré žít jednoduše, sladit se s chudými jako Ježíš, je dobré milovat Boha natolik, že i jeho nepřítomnost je výhodnější než přítomnost někoho jiného. Je dobré se naučit vzdát se také své vůle, snad tomu, k čemu se blíže drží, stejně jako Ježíš na zahradě.

To vše dělá klášterní život velmi zbožným a romantickým. Neexistuje nic romantického, když ráno vstávám pro bdění. Udělal jsem to celý týden v ústupu a přemýšlel jsem, jak to dokážu v příštích 3 letech.

O tom, že se vzdávám masa, není nic romantického: miluji feferonku a slaninu. Není nic romantického o tom, že nemůžu psát svým přátelům a vědět, že moje rodina je oprávněna, ale pět dní v roce se mnou.

Ale je to všechno součást osamělosti a ticha, modlitby a pokání, a já to chci. A je tento životní styl opravdu odlišný od toho, s čím se lidé ve „skutečném světě“ setkávají?

Rodiče se probudí v 3 hod., Aby zahřáli láhev nebo se postarali o nemocné děti. Lidé bez jistoty zaměstnání si nemohou dovolit maso. Ti, jejichž okolnosti (nebýt smrtí) je udržují daleko od rodiny a přátel, vědí, že oddělení je obtížné. To vše bez výhody pohledu zbožného a náboženského.

Možná Bůh jednoduše zabalí povolání lidské bytosti do různých balíčků.

A to je můj názor. To nechce být jen omluvou pro mé (zjevně klášterní) povolání. Na rozdíl od Thomase Mertona nebo svatého Pavla nebo mnoha jiných slavných konvertitů jsem neměl žádné velké trauma, žádné oslepující konverzní zážitky, žádnou radikální změnu životního stylu nebo morálky.

V den, kdy jsem poznal Ježíše jako Pána, jsem seděl na skále s výhledem na rybník. Jako znamení, že Bůh poslouchal mé vyznání víry v jeho Syna, jsem očekával půl hromu a blesku na vodě. Žádný nebyl. V mém životě bylo jen velmi malé hromy a blesky.

Už jsem byl dobrý chlapec. Mělo by být tak překvapivé, že hledám nejlepší dobro, sám Bůh? Křesťané tak často poslouchají pouze mimořádné radikální konverze z extrémů svatých. To má tendenci odstranit z obyčejné práce dobrého, následování Ježíše.

Ale Bůh pracuje přesně skrze obyčejné. Evangelium vyzývá věřící k životu neustálé přeměny (jak říkají trapisté, morální konverzace). Převod obyčejných. Převod na obyčejné. Konverze navzdory obvyklým. Život víry musí žít v lidském srdci, ať už je tato osoba kdekoli.

Každý den je příležitost znovu vidět Boha, vidět Boha v jiných a ve velmi lidských (a někdy i bezbožných) situacích, ve kterých se lidé nacházejí.

Být křesťanem nejprve znamená být člověkem. Jak řekl svatý Irenaeus: „Gloria Dei vivens homo“, Boží sláva je plně živá lidská bytost. Křesťané by neměli trávit mnoho času snahou přijít na to, jestli mají „povolání“, jako by to byl recesivní gen nebo něco ukryté za levým uchem. Všichni křesťané mají povolání: být plně lidští, být plně naživu.

Užívejte si života, buďte člověkem, věřte a to odhalí Boha a slávu Boží, kterou se snaží všichni mniši nebo jeptišky.

Mé datum vstupu je 31. května, svátek Navštívení, svátek přivedení Ježíše k ostatním. V tom je paradox, že na večírku, abych šel ven pro ostatní, měl bych jít dovnitř, zřejmě daleko od ostatních. Paradoxem však je, že po vstupu do kláštera jsem vlastně blíž ostatním kvůli tajemství moci modlitby. Nějak moje modlitba a modlitba mých Trappistových sester přivedou Ježíše k druhým.

Kontemplativní konec konců opouští svět jen proto, aby se modlil za lepší. Žádám o vaše modlitby a slibuji vám moje.