Můžeme najít cestu k Bohu?
Hledání odpovědí na velké otázky vedlo lidstvo k rozvoji teorií a představ o metafyzické povaze existence. Metafyzika je součástí filozofie, která se zabývá abstraktními pojmy, jako je to, co to znamená být, jak něco vědět a co tvoří identitu.
Některé myšlenky se spojily, aby vytvořily světový názor, který si získává popularitu a projevuje se ve třídě, v umění, v hudbě a v teologických debatách. Jedním z takových hnutí, které získalo v 19. století trakci, bylo transcendentalistické hnutí.
Základními principy této filozofie bylo, že božství je v celé přírodě a lidstvu, a zdůrazňoval progresivní pohled na čas. Některá z velkých uměleckých hnutí tohoto století našla svůj původ v tomto filozofickém hnutí. Transcendentalismus je hnutí definované zaměřením na přírodní svět, důrazem na individualismus a idealizovaným pohledem na lidskou přirozenost.
I když existuje určité překrývání s křesťanskými hodnotami a umění tohoto hnutí poskytlo umění hodnotu, jeho východní vlivy a deistický pohled znamenají, že mnoho myšlenek v hnutí není v souladu s Biblí.
Co je transcendentalismus?
Transcendentální hnutí začalo vážně jako myšlenkový směr v Cambridge v Massachusetts jako filozofie zaměřená na vztah jednotlivce k Bohu prostřednictvím přírodního světa; úzce souvisí a některé ze svých myšlenek čerpal z pokračujícího románského hnutí v Evropě. Malá skupina myslitelů založila Transcendentální klub v roce 1836 a položila základ hnutí.
Mezi tyto muže patřili ministři jednotek George Putnam a Frederic Henry Hedge, stejně jako básník Ralph Waldo Emerson. Zaměřilo se na jednotlivce, který nachází Boha na své cestě přírodou a krásou. Nastal rozkvět umění a literatury; éru definovaly krajinomalby a introspektivní poezie.
Tito transcendentalisté věřili, že každému člověku je lépe s nejméně institucemi, které zasahovaly do přirozeného člověka. Čím soběstačnější je člověk od vlády, institucí, náboženských organizací nebo politiky, tím lepší může být člen komunity. V rámci tohoto individualismu existoval také Emersonův koncept Nadduše, koncept, že celé lidstvo je součástí jedné bytosti.
Mnoho transcendentalistů také věřilo, že lidstvo může dosáhnout utopie, dokonalé společnosti. Někteří věřili, že socialistický přístup by mohl tento sen splnit, zatímco jiní věřili, že by to mohla udělat hyperindividualistická společnost. Oba byly založeny na idealistické víře, že lidstvo má tendenci být dobré. Jak se zvětšovala města a industrializace, byla pro transcendentalisty důležitá ochrana přírodních krás, jako je krajina a lesy. Outdoorové turistické cestování se zvýšilo na popularitě a myšlenka, že člověk může najít Boha v přírodních krásách, byla velmi populární.
Mnoho členů klubu bylo A-Listerů své doby; spisovatelé, básníci, feministky a intelektuálové přijali ideály hnutí. Henry David Thoreau a Margaret Fullerová toto hnutí přijali. Autorka malých žen Louisa May Alcottová přijala nálepku transcendentalismu a vydala se ve šlépějích jejích rodičů a básníka Amose Alcotta. Autor hymny jednotek Samuel Longfellow přijal druhou vlnu této filozofie později v 19. století.
Co si tato filozofie myslí o Bohu?
Protože transcendentalisté přijali svobodné myšlení a individuální myšlení, neexistovala jednotná myšlenka na Boha. Jak dokazuje seznam významných myslitelů, různé postavy měly různé myšlenky na Boha.
Jedním ze způsobů, jakým transcendentalisté souhlasí s protestantskými křesťany, je jejich víra, že člověk nepotřebuje prostředníka, který by mluvil s Bohem. Jedním z nejdůležitějších rozdílů mezi katolickou církví a reformačními církvemi byla nesouhlasíte s tím, že je třeba kněze, aby se přimlouval za hříšníky za odpuštění hříchů. Toto hnutí však tuto myšlenku posunulo dále a u mnoha věřících, že církev, pastoři a další náboženští vůdci jiných vyznání mohou spíše potlačovat, než podporovat porozumění nebo Boha. Zatímco někteří myslitelé studovali Bibli sami, jiní ji odmítli. za to, co mohli objevit v přírodě.
Tento způsob myšlení je úzce spjat s unitářskou církví a silně ji čerpá.
Jelikož se unitářská církev rozšířila z transcendentalistického hnutí, je důležité porozumět tomu, čemu v té době věřili v Boha v Americe. Jednou z klíčových doktrín unitarismu a většiny náboženských členů transcendentalistů bylo, že Bůh je jeden, ne Trojice. Ježíš Kristus je Spasitel, ale inspirován Bohem spíše než Synem - vtěleným Bohem. Tato myšlenka je v rozporu s biblickými tvrzeními o Božím charakteru; „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku byl u Boha. Všechno bylo učiněno skrze něj a bez něj nebylo stvořeno nic, co by bylo Hotovo. 4 V něm byl život a život byl světlem lidí. Světlo svítí ve tmě a temnota je nepřemohla “(Jan 1: 1–5).
Je to také v rozporu s tím, co o sobě řekl Ježíš Kristus, když si dal v Janovi 8 titul „JÁ JSEM“, nebo když řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Unitářská církev odmítá tato tvrzení jako symbolická. Rovněž bylo odmítnuto neomylnost Bible. Kvůli své víře v idealismus tehdejší Unitarians i transcendentalisté odmítli pojem původního hříchu, a to navzdory záznamu v Genesis 3.
Transcendentalisté smíchali tyto unitární víry s východní filozofií. Emerson se nechal inspirovat hinduistickým textem Bhagavat Geeta. Asijská poezie byla publikována v transcendentalistických časopisech a podobných publikacích. Meditace a pojmy jako karma se v průběhu času staly součástí hnutí. Boží pozornost přírodě byla částečně inspirována touto fascinací východním náboženstvím.
Je transcendentalismus biblický?
Přes východní vliv se transcendentalisté nemýlili v tom, že příroda odráží Boha. Apoštol Pavel napsal: „Jeho neviditelné vlastnosti, tj. Jeho věčná moc a jeho božská přirozenost, jasně byly vnímán od stvoření světa ve věcech, které byly vytvořeny. Takže jsem bez výmluvy “(Římanům 1:20). Není špatné říkat, že lze Boha vidět v přírodě, ale neměli bychom ho uctívat a neměl by být jediným zdrojem poznání Boha.
Někteří transcendentalisté věřili, že spasení od Ježíše Krista je pro spásu zásadní, ale ne všichni. Tato filozofie postupem času začala přijímat víru, že dobří lidé mohou jít do nebe, pokud upřímně věří v náboženství, které je povzbuzuje k morální spravedlnosti. Ježíš však řekl: „Jsem cesta, pravda a život. Nikdo nepřichází k Otci, pouze skrze mne. “(Jan 14: 6). Jediný způsob, jak se zachránit před hříchem a být s Bohem na věčnosti v nebi, je prostřednictvím Ježíše Krista.
Jsou lidé opravdu dobří?
Jedna z klíčových přesvědčení transcendentalismu je ve vrozené dobrotě jednotlivce, že může překonat své malicherné instinkty a že lidstvo může být časem zdokonaleno. Pokud jsou lidé ze své podstaty dobří, pokud lidstvo kolektivně dokáže eliminovat zdroje zla - ať už jde o nedostatek vzdělání, peněžní potřeby nebo nějaký jiný problém - lidé se budou chovat dobře a společnost může být zdokonalena. Bible tuto víru nepodporuje.
Verše o lidské zlovolnosti zahrnují:
- Římanům 3:23 „protože všichni zhřešili a nedosáhli Boží slávy“.
- Římanům 3: 10–12 „jak je psáno:„ Nikdo není spravedlivý, nikdo není; nikdo nerozumí; nikdo nehledá Boha. Každý se otočil; společně se stali zbytečnými; nikdo nedělá dobře, ani jeden. "
- Kazatel 7:20 „Určitě na zemi není žádný spravedlivý muž, který by činil dobro a nikdy nehřešil.“
- Izajáš 53: 6 „Všichni jsme jako ovce zabloudili; obrátili jsme se - každý - svým vlastním způsobem; a Pán na něj umístil nepravost nás všech “.
Navzdory umělecké inspiraci, kterou hnutí přineslo, transcendentalisté nechápali zlo lidského srdce. Představuje člověka jako přirozeně dobrého a že zlo v lidském srdci roste díky hmotným podmínkám, a proto ho lidé mohou napravit, takže činí z Boha spíše vodící kompas dobra, než zdroj morálky a vykoupení.
Ačkoli náboženské nauce o transcendentalismu chybí známka důležité nauky o křesťanství, povzbuzuje lidi, aby trávili čas přemýšlením o tom, jak se Bůh ve světě projevuje, užívají si přírodu a věnují se umění a kráse. Jsou to dobré věci a „... cokoli je pravda, co je ušlechtilé, co je správné, co je čisté, co je krásné, co je obdivuhodné - ať už je něco vynikající nebo chvályhodné - přemýšlejte o těchto věci “(Filipanům 4: 8).
Není špatné věnovat se umění, užívat si přírodu a usilovat o poznání Boha různými způsoby. Nové myšlenky musí být testovány proti Božímu slovu a nesmí být přijaty jednoduše proto, že jsou nové. Transcendentalismus formoval století americké kultury a vytvořil nesčetné množství uměleckých děl, ale snažil se pomoci člověku překonat jejich potřebu Spasitele a nakonec nenahrazuje skutečný vztah. s Ježíšem Kristem.