Buddhistické perspektivy debaty o potratech

Spojené státy bojují s potratovou problematikou mnoho let, aniž by dosáhly konsensu. Potřebujeme novou perspektivu, kterou by mohl poskytnout buddhistický pohled na potrat.

Buddhismus považuje potrat za přijetí lidského života. Současně se buddhisté obecně zdráhají zasahovat do osobního rozhodnutí ženy ukončit těhotenství. Buddhismus může odradit od potratů, ale také odradí od uvalení rigidních morálních absolutních.

To se může zdát protichůdné. V naší kultuře si mnozí myslí, že pokud je něco morálně špatné, mělo by být zakázáno. Buddhistický názor je však takový, že přísné dodržování pravidel není tím, co nás činí morálními. Uložení autoritativních pravidel navíc často vytváří nový soubor morálních chyb.

A co práva?
Za prvé, buddhistický pohled na potrat nezahrnuje pojem práv ani „právo na život“ ani „právo na vlastní tělo“. Zčásti je to kvůli skutečnosti, že buddhismus je velmi starobylé náboženství a koncept lidských práv je relativně nový. Zdá se však, že řešení potratů jako jednoduché věci „práv“ nikam nevede.

„Práva“ jsou definována Stanfordskou encyklopedií filosofie jako „práva (ne) provádět určité akce nebo být v určitých státech nebo práva, která ostatní (ne) vykonávají určité akce nebo být v určitých státech“. V tomto tématu se právo stává výherní kartou, která, pokud se hraje, vyhraje ruku a uzavře jakékoli další posouzení problému. Aktivisté za a proti legálnímu potratu se však domnívají, že jejich výherní karta bije výherní kartu druhé strany. Takže nic není vyřešeno.

Kdy začíná život?
Vědci nám říkají, že život začal na této planetě asi před 4 miliardami let a od té doby se život vyjadřoval v různých podobách, než se počítal. Ale nikdo to „zpočátku“ nepozoroval. My, živé bytosti, jsme projevy nepřetržitého procesu, který trval 4 miliardy let. Pro mě "Kdy začíná život?" je to nesmyslná otázka.

A pokud chápete sami sebe jako vyvrcholení procesu 4 miliardy let, pak je koncepce opravdu důležitější než okamžik, kdy se váš dědeček setkal s babičkou? Existuje okamžik v těchto 4 miliardách let skutečně oddělitelný od všech ostatních okamžiků a buněčných vazeb a dělení od prvních makromolekul do začátku života, za předpokladu, že život začal?

Můžete se zeptat: A co individuální duše? Jedním z nejzákladnějších, nejdůležitějších a nejobtížnějších učení buddhismu je anatman nebo anatta - žádná duše. Buddhismus učí, že naše fyzická těla nejsou vlastněna vnitřním já a že náš trvalý pocit, že jsme odděleni od zbytku vesmíru, je iluze.

Pochopte, že to není nihilistické učení. Buddha učil, že pokud můžeme vidět skrze iluzi malého individuálního já, uvědomíme si neomezené „já“, které nepodléhá zrození a smrti.

Co je Já?
Naše úsudky o otázkách do značné míry závisí na tom, jak je pojmeme. V západní kultuře máme na mysli jednotlivce jako autonomní jednotky. Většina náboženství učí, že tyto autonomní jednotky jsou investovány do duše.

Podle Anatmanovy doktríny považujeme za naše „já“ dočasné vytvoření skandů. Skandhové jsou atributy - forma, smysly, poznání, diskriminace, vědomí - které se spojují a vytvářejí výraznou živou bytost.

Protože neexistuje duše, která by se mohla stěhovat z jednoho těla do druhého, neexistuje žádná „reinkarnace“ v obvyklém slova smyslu. K znovuzrození dochází, když karma vytvořená jedním minulým životem přechází do jiného života. Většina škol buddhismu učí, že početí je začátkem procesu znovuzrození, a proto označuje začátek lidského života.

První pravidlo
První pravidlo buddhismu je často přeloženo „Slibuji, že se zdrží ničení života“. Některé školy buddhismu rozlišují mezi živočišným a rostlinným životem, jiné ne. Přestože je lidský život nejdůležitější, předpis nás varuje, abychom se zdrželi života v kterémkoli z jeho nespočetných projevů.

Vzhledem k tomu není pochyb o tom, že ukončení těhotenství je nesmírně závažná záležitost. Potrat je považován za lidský život a je buddhistickým učením silně odrazován.

Buddhismus nás učí, abychom nevykládali naše názory ostatním a neměli soucit s těmi, kteří čelí obtížným situacím. Ačkoli některé převážně buddhistické země, jako je Thajsko, uvalují na potrat zákonná omezení, mnoho buddhistů si nemyslí, že by stát měl zasahovat do věcí svědomí.

Buddhistický přístup k morálce
Buddhismus nepřistupuje k morálce tím, že distribuuje absolutní pravidla, která mají být dodržována za všech okolností. Místo toho poskytuje návod, který nám pomůže zjistit, jak to, co děláme, ovlivňuje nás i ostatní. Karma, kterou vytváříme na základě našich myšlenek, slov a jednání, nás udržuje v příčině a následku. Proto přebíráme odpovědnost za naše jednání a výsledky jeho jednání. Ani předpisy nejsou přikázání, ale principy, a je na nás, abychom se rozhodli, jak tyto zásady uplatnit v našich životech.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teologie a jeptiška tibetské buddhistické tradice, vysvětluje:

"V buddhismu neexistují morální absolutnosti a je známo, že etické rozhodování zahrnuje komplexní spojení příčin a podmínek." „Buddhismus“ zahrnuje široké spektrum vír a praktik a kanonická písma nechávají prostor pro řadu výkladů. To vše je založeno na teorii úmyslnosti a jednotlivcům se doporučuje, aby sami pečlivě analyzovali problémy ... Při provádění morálních rozhodnutí se jednotlivcům doporučuje, aby prozkoumali svou motivaci - ať už averze, připoutanosti, nevědomosti, moudrosti nebo soucitu - a zvážit důsledky jejich jednání ve světle Buddhových učení. "

Co se děje s morálními absolutnostmi?
Naše kultura přikládá velkou hodnotu něčemu, co se nazývá „morální jasnost“. Morální srozumitelnost je zřídka definována, ale může to také znamenat ignorování méně narušených aspektů složitých morálních otázek, takže k jejich řešení lze použít jednoduchá a rigidní pravidla. Pokud vezmete v úvahu všechny aspekty problému, riskujete nejasnost.

Morální osvícení milují přepracovat všechny etické problémy do jednoduchých rovnic správného a špatného, ​​dobrého a špatného. Předpokládá se, že problém může mít pouze dvě části a že jedna část musí být zcela správná a druhá část zcela nesprávná. Složité problémy jsou zjednodušeny, zjednodušeny a zbaveny všech nejednoznačných aspektů tak, aby byly přizpůsobeny „správným“ a „nesprávným“ rámečkům.

Pro buddhisty je to nečestný a nemotorný způsob, jak přiblížit morálce.

V případě potratu lidé, kteří se zúčastnili, často nedbale odmítají obavy kterékoli jiné strany. Například v mnoha publikacích proti potratům jsou ženy, které mají potraty, zobrazeny jako sobecké nebo bezohledné, nebo někdy jen jako prosté zlo. Skutečné problémy, které může nežádoucí těhotenství přinést ženskému životu, nejsou upřímně uznány. Moralisté někdy diskutují o embryích, těhotenství a potratech, aniž by o nich vůbec zmiňovali ženy. Současně ti, kteří upřednostňují legální potraty, někdy neuznávají lidstvo plodu.

Plody absolutismu
Přestože buddhismus potraty odrazuje, vidíme, že kriminalizace potratů způsobuje mnoho utrpení. Institut Alana Guttmachera dokumentuje, že kriminalizace potratů nezastavuje ani jej nezmenšuje. Místo toho, potrat jde do podzemí a je prováděn v nebezpečných podmínkách.

V zoufalství se ženy podrobují nesterilním procedurám. Pijí bělidlo nebo terpentýn, propíchnou se holemi a ramínky a dokonce vyskočí ze střechy. Nebezpečné potratové postupy po celém světě vedou k úmrtí přibližně 67.000 XNUMX žen ročně, zejména v zemích, kde je potrat nezákonný.

Ti s „morální jasností“ mohou toto utrpení ignorovat. Buddhista nemůže. Robert Aitken Roshi ve své knize The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics (str. 17) řekl: „Absolutní pozice, když je izolovaná, zcela opomíjí lidské detaily. Mají být použity doktríny, včetně buddhismu. těch, kteří si berou vlastní život, protože nás pak používají “.

Buddhistický přístup
Téměř univerzální shoda mezi buddhistickou etikou, že nejlepším přístupem k potratové problematice je vzdělávat lidi o antikoncepci a povzbuzovat je k používání antikoncepcí. Kromě toho, jak píše Karma Lekshe Tsomo,

„Nakonec většina buddhistů uznává rozpor, který existuje mezi etickou teorií a skutečnou praxí, a ačkoli neodpustí životu, podporují porozumění a soucit všem živým bytostem, milující laskavost, která soudí a respektuje právo a svobodu člověka rozhodovat se podle vlastního výběru “.