Jaké jsou sankce Purgatory?
Otcové nám obecně říkají:
St. Cyril: «Kdyby všechny bolesti, všechny kříže, všechna trápení světa mohla být zastoupena a porovnána s utrpením očistce, staly by se ve srovnání se sladkostí. Abychom se vyhnuli očistě, byla by všechna zla, která Adam utrpěl dodnes, šťastně snášena. Bolesti Purgatory jsou tak bolestivé, že se vyrovnávají se stejnými bolestmi jako peklo v akrobacii: mají stejnou velikost. Mezi nimi prochází jen jeden rozdíl: že pekelné jsou věčné, ty z Purgatory skončí. ““ Bolesti současného života jsou povoleny Bohem v jeho milosrdenství ke zvýšení zásluh; tresty očistce jsou vytvářeny uraženou Božskou spravedlností.
San Beda Venerabile, jeden z nejznámějších Otců západní církve, píše: „Pojďme také brát před očima všechny ty kruté mučení, které tyranové vynalezli, aby mučili mučedníky: sekáčky a kříže, kola a pily, grily a kotle na varu a olovo, železné háčky a kleště na horké špičky atd. atd.; se vším tím ještě nebudeme mít představu o pokutách očistce ». Mučedníci byli vyvolení, které Bůh cítil v ohni; očistné duše trpí jen kvůli trestům.
St. Augustine a St. Thomas říkají, že minimální trest Purgatory překonává všechny maximální tresty, které můžeme na Zemi utrpět. Nyní si představte, jaká je nejsilnější bolest, kterou jsme zažili: například v zubech; nebo nejsilnější morální nebo fyzickou bolest, kterou pociťují ostatní, dokonce i bolest, která je schopna způsobit smrt. No: pokuty Purgatory jsou mnohem nevyzrálejší. Svatá Kateřina z Janovy proto píše: „Očista duší zažívá takové trápení, které lidský jazyk nemůže popsat, ani inteligenci, kterou je třeba pochopit, s výjimkou toho, že to Bůh dává vědět zvláštní milostí“. Že pokud na jedné straně zažijí sladkou jistotu, že jsou v bezpečí, na druhé straně „jejich nevýrazná útěcha nesnižuje jejich trápení vůbec“.
Zejména:
Hlavní pokuta je pokuta za škodu. S. Giovanni Gris. říká: „Položte trest újmy na jednu stranu, na druhou položte sto pekelných ohňů; a vím, že ten jediný je větší než těch sto. “ Duše jsou ve skutečnosti daleko od Boha a cítí nevyslovitelnou lásku k tak dobrému otci!
Neustálý podnět k němu, Bůh útěchy! bodnutí lásky, které zapálí vše pro jeho srdce. Touží po jeho tváři víc, než Absalom chtěl, aby se vzhled otce, který ho odsoudil, už nikdy neobjevil před ním. Přesto se cítí odmítnuti Pánem, božskou Spravedlností, Božskou čistotou a svatostí, a sklonili své hlavy rezignací, ale jako trosečník v smutku a zvolají: Jak dobře byste byli v domě Otce! A touží po společnosti drahé Matky Marie, příbuzných již v nebi, požehnaných, andělů. A zůstávají venku, v smutku, před zavřenými dveřmi tohoto ráje, kde je radost a radost!
Jakmile duše opustí tělo, zůstává jen jedna touha a povzdech: sjednotit se s Bohem, jediným objektem hodným lásky, ze kterého přitahuje nejsilnější magnet jako železo. A to proto, že věděl, jak dobrý je Pán, jaké štěstí s ním je. A nemůže!
Svatá Kateřina z Janov používá tuto krásnou podobnost: „Kdyby byl na celém světě jen jeden chléb, který by měl všechny tvory hladovat, a že by byli spokojeni s pouhým vidět: jakou touhu vidět v každém!“ Přesto Bůh bude nebeským chlebem schopným uspokojit všechny duše po současném životě.
Kdyby byl tento chléb zapřen; a pokaždé, když se duše trápená bolestným hladem přiblížila, aby ji ochutnala, byla z ní odstraněna, co by se stalo? Aby jejich trápení pokračovalo, dokud budou pozdě vidět svého Boha. ““ Touží po tom, aby seděli u tohoto Věčného stolu, který Spasitel zaslíbil spravedlivým, ale trpí nevýslovným hladem.
Můžete pochopit něco z bolesti očistce tím, že pomyslíte na bolest delikátní duše, která si pamatuje jeho hříchy, jeho vděčnost Pánu.
St. Louis, který omdlí před zpovědníkem a jistými sladkými, ale pálivými slzami, vymačkanými láskou a bolestí na úpatí krucifixu, nám dává představu o trestu újmy. Duše je tak zasažena svými hříchy, že cítí bolest, která způsobí, že srdce praskne a umře, pokud umře. Přesto je v tomto vězení velmi rezignací, nechtěla by ho opustit, dokud zůstane zrno sloužící, že je božskou vůlí a nyní milostí Pána dokonalostí. Ale on trpí, trpí nevýslovně.
Přesto někteří křesťané, když člověk vypršel, téměř vykřikují s úlevou: „Skončil s utrpením!“. Právě v tu chvíli na tomto místě dochází k rozsudku. A kdo ví, že ta duše nezačíná trpět?! A co víme o Božích soudech? Že kdyby si nezasloužil peklo, jak jste si jistý, že si nezaslouží očistce? Před tou mrtvolou, v okamžiku, kdy se rozhodne o věčnosti, se klame meditace bondi a modlíme se.
V příběhu otce Stanislao Kostky v Dominikánské knize čteme následující skutečnost, na kterou odkazujeme, protože se zdá být vhodné inspirovat nás spravedlivým terorem utrpení očistce. «Jednoho dne, když se tento náboženský svatý modlil za mrtvé, viděl duši, zcela pohlcenou plameny, k níž se zeptal, jestli ten oheň proniká více než zemský: Běda! odpověděl křik chudých, veškerý oheň země je ve srovnání s ohněm Purgatory jako nádech čerstvého vzduchu: - A jak je to možné? přidal náboženské; Chtěl bych to zkusit, pod podmínkou, že mi to pomohlo zaplatit část pokut, které jednoho dne budu muset v Purgatory utrpět. - Žádný smrtelník, který odpověděl té duši, nemohl nést jeho nejmenší část, aniž by okamžitě zemřel; Pokud však chcete být přesvědčeni, natáhněte ruku. - Na to zemřel zemřel kapka potu nebo alespoň tekutiny, která měla vzhled potu, a náhle náboženští vydávali velmi vysoké výkřiky a padali na zem omráčeni, tak velký byl křeč, že cítil. Běhali jeho spolubratři, kteří ho po celé péči o něj dostali zpět k sobě. Pak, plný hrůzy, popsal děsivou událost, jejíž byl svědkem a obětí, a svůj projev zakončil těmito slovy: Ah! moji bratři, kdyby každý z nás znal přísnost Božího trestu, nikdy by nezhřešil; děláme pokání v tomto životě, abychom to nedělali v druhém, protože tyto tresty jsou hrozné; bojovat s našimi nedostatky a napravit je (zejména pozor na malé chyby); věčný soudce bere všechno v úvahu. Božské majestát je tak svaté, že nemůže trpět sebemenší skvrnou ve svých vyvolených.
Poté odešel do postele, kde žil po dobu jednoho roku uprostřed neuvěřitelných utrpení, způsobených zápalem rány, která se mu utvořila na jeho ruce. Než vyprší, znovu vyzval své spolubratry, aby si vzpomněli na přísné božské spravedlnosti, po nichž zemřel v polibku Pána ».
Historik dodává, že tento příšerný příklad oživil zápal ve všech klášterech a že se náboženští nadšeni navzájem ve službě Bohu, aby byli zachráněni před takovými krutými mučeními.