Scruples and moderier: porozumění radě svatého Ignáce z Loyoly

Ke konci duchovních cvičení Svatého Ignáce z Loyoly je zvědavá sekce s názvem „Některé poznámky týkající se kolísání“. Pečlivost je jedním z těch nepříjemných duchovních problémů, které ne vždy rozpoznáme, ale které nám mohou dát hodně bolesti, pokud zůstanou nezaškrtnuté. Věř mi, vím!

Už jste někdy slyšeli o svědomitosti? A co katolická vina? Scrupulousness je vinen katolickou vinou nebo, jak vysvětluje Sant'Alfonso Liguori:

"Svědomí je svědomité, když z frivolního důvodu a bez racionálního základu existuje častý strach z hříchu, i když ve skutečnosti není hřích." Scruple je vadné chápání něčeho “(Morální teologie, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. S. R., s. 322).

Pokud jste posedlí něčím, co se dělá „dobře“, můžete být svědomití.

Když se oblak úzkosti a pochybností vznáší nad markantou vaší víry a morálního života, můžete být svědomití.

Když se bojíte obsedantních myšlenek a pocitů a nutíte-li se k nim modlitbou a svátostmi, abyste se jich zbavili, můžete být svědomití.

Rada Svatého Ignáce, aby čelila prorokům, mohla překvapit osobu, která je žije. Ve světě nadbytku, chamtivosti a násilí, kde je hřích přenášen veřejně a bez hanby, bychom si mohli myslet, že my křesťané musíme praktikovat více modlitby a pokání, abychom byli účinnými svědky Boží spásonosné milosti. .

Ale pro svědomitého člověka je asketismus přesně nesprávným přístupem k tomu, jak žít radostný život s Ježíšem Kristem, říká sv. Ignáci. Jeho rada směřuje úzkostlivého člověka - a jeho ředitele - k jinému řešení.

Moderování jako klíč k svatosti
Ignác z Loyoly poukazuje na to, že ve svém duchovním a morálním životě mají lidé sklon být uvolněni ve své víře nebo být svědomití, že máme tak či onak přirozený sklon.

Taktika ďábla je proto další pokus člověka v laxnosti nebo svědomitosti podle jejich sklonu. Uvolněný člověk se stává uvolněnějším, což mu umožňuje přílišnou únavu, zatímco svědomitý člověk je stále více zotročen svými pochybnostmi a perfekcionismem. Proto musí být pastorační reakce na každý z těchto scénářů odlišná. Uvolněný člověk musí praktikovat disciplínu, aby si vzpomněl, aby více věřil Bohu. Pečlivý člověk musí vykonávat umírněnost, aby se pustil a měl větší důvěru v Boha. Svatý Ignác říká:

"Duše, která chce pokročit v duchovním životě, musí vždy jednat v rozporu s duší nepřítele." Pokud se nepřítel snaží uvolnit vědomí, musí se snažit, aby bylo citlivější. Pokud se nepřítel usiluje učinit vědomí delikátním, aby jej překonal, duše se musí snažit pevně usadit v mírném kurzu, aby se ve všech věcech dokázal udržet v míru. „(Č. 350)

Pečliví lidé se drží tak vysokých standardů a často si myslí, že potřebují více disciplíny, více pravidel, více času na modlitbu, více vyznání, aby našli mír, který Bůh slibuje. To není jen špatný přístup, říká St. Ignatius, ale nebezpečná past, kterou ďábel nastavil, aby udržel duši zotročenou. Procvičování umírněnosti v náboženské praxi a milosrdenství při rozhodování - nepotírejte malé věci - je cesta k svatosti pro svědomitou osobu:

„Pokud si oddaná duše přeje udělat něco, co není v rozporu s duchem Církve nebo mysli nadřízených a které může být pro slávu Boha, našeho Pána, může myšlenka nebo pokušení zvenčí přijít bez toho, aby to bylo řečeno nebo uděláno. V tomto ohledu lze uvést zjevné důvody, jako je skutečnost, že je motivována plavbou nebo jiným nedokonalým záměrem atd. V takových případech by měl člověk upozornit na svého Stvořitele a Pána, a když vidí, že to, co se chystá udělat, je v souladu se službou Boží, nebo alespoň ne naopak, měl by jednat přímo proti pokušení. „(Č. 351)

Duchovní spisovatel Trent Beattie shrnuje radu sv. Ignáce: „Pokud máte pochybnosti, nepočítá se to!“ Nebo v dubiis, libertas („pokud existují pochybnosti, existuje svoboda“). Jinými slovy, svědomitě máme povoleno dělat normální věci, které dělají ostatní, pokud nejsou výslovně odsouzeny učením církve, jak je vyjádřeno samotnou církví.

(Všimnu si, že Svatí měli také protichůdné názory na některá kontroverzní témata - například skromný oděv. Nenechte se zapadnout do debat - pokud si nejste jisti, zeptejte se svého duchovního ředitele nebo jděte na Katechismus. Pamatujte: v případě pochybností se to nepočítá!)

Ve skutečnosti nejenže máme svolení, ale jsme také pečlivě povzbuzováni, aby dělali jen to, co způsobuje naše přeskupení! Opět, pokud není výslovně odsouzen. Tato praxe není jen doporučením sv. Ignáce a dalších svatých, ale je také v souladu s praxí moderní behaviorální terapie pro léčbu lidí s obsedantně kompulzivní poruchou.

Moderování je obtížné, protože se zdá být vlažné. Pokud existuje jedna hluboce odporná a děsivá věc pro svědomitou osobu, je v praktikování víry vlažná. Mohlo by to také způsobit pochybnosti o pravověrnosti i důvěryhodného duchovního ředitele a profesionálních poradců.

Pečlivý člověk musí těmto pocitům a strachům odolat, říká svatý Ignác. Musí být skromný a podřídit se ostatním, aby se pustili. Musí vidět své skáry jako pokušení.

Uvolněná osoba to nemusí rozumět, ale toto je kříž pro úzkostlivou osobu. Bez ohledu na to, jak nešťastní můžeme být, cítíme se pohodlněji, když jsme uvízli v našem perfekcionismu, než abychom akceptovali naše meze a svěřili naše nedokonalosti Božímu milosrdenství. Boží hojné milosrdenství: Když Ježíš řekl svědomité osobě: „Odepři se, vezmi svůj kříž a následuj mě“, tohle má na mysli.

Jak rozumět moderování jako ctnosti
Jedna věc, která by mohla pomoci svědomité osobě pochopit, že praktikování umírněnosti vede k růstu ctnosti - pravé ctnosti - je znovu si představit vztah mezi svědomitou, laxností a ctnostmi víry a správného úsudku.

Svatý Tomáš Akvinský následuje Aristoteles a učí, že ctnost je „prostředkem“ mezi extrémy dvou nepřátelských neřestí. Bohužel, když mnoho úzkostlivých lidí cítí prostředky, extrémy nebo umírněnost.

Instinktem pečlivého člověka je chovat se, jako by být více náboženský, je lepší (pokud vidí jeho nutkání jako nezdravé). Podle knihy Zjevení spojuje „horké“ s tím, že je více náboženské versus „studené“, s méně náboženským. Proto je jeho myšlenka „špatného“ spojena s myšlenkou „vlažného“. Moderování pro něj není ctnost, nýbrž domněnka, která slepé oko upouští od hříchu.

Nyní je zcela možné stát se vlažnými v praktikování naší víry. Je však důležité si uvědomit, že být „horký“ není totéž jako svědomitý. „Horký“ je přitahován poblíž pohlcujícího ohně Boží lásky. „Horký“ nám dává zcela Boha, žije pro něj a v něm.

Zde vidíme ctnost jako dynamickou: zatímco svědomitý člověk se učí důvěřovat Bohu a uvolňuje sevření svých perfekcionistických tendencí, vzdaluje se svědomitosti, stále blíže Bohu. Naopak, zatímco uvolněný člověk roste v disciplíně a Stejně tak se přiblíží k Bohu. „Špatný člověk“ není zmatené médium, směs dvou neřestí, ale exponenciální snaha o spojení s Bohem, což nás (především) přitahuje k sobě. stejný.

Skvělá věc, která roste ve ctnosti skrze praxi umírněnosti, je to, že v určitém okamžiku a pod vedením duchovního ředitele můžeme Bohu nabídnout větší oběť modlitby, půstu a milosrdenství spíše v duchu svobody než v duchu svobody. v duchu povinného strachu. Nenechávejme pokání společně; spíše jsou tyto činy správně nařízeny, čím více se učíme přijímat a žít Boží milosrdenství.

Nejprve ale moderování. Sladkost je jedním z plodů Ducha svatého. Když úzkostlivě praktikujeme laskavost vůči sobě jednáním s mírou, jednáme tak, jak by Bůh chtěl. Chce, abychom poznali jeho laskavost a sílu jeho lásky.

Svatý Ignáci, modlete se za nás!