Následujte Krista, jak se nudí naukou
Jude činí osobní prohlášení o postavení věřících v Krista nejpozději v počátečních liniích svého epištoly, ve kterých nazývá své příjemce „volal“, „miloval“ a „udržoval“ (v. 1). Průzkum křesťanské identity Jude mě nutí přemýšlet: Jsem si stejně jistý jako Jude ohledně těchto popisů? Přijímám je se stejným pocitem jasnosti, s jakým jsou psány?
Základ Judeova myšlení při psaní těchto osobních prohlášení je naznačen v jeho dopise. První návrh: Jude píše o tom, co jeho příjemci kdysi věděli: Kristově poselství, které tito příjemci již slyšeli, ačkoli na to od té doby zapomněli (v. 5). Druhý návrh: zmínka o mluvených slovech, která dostali, s odkazem na učení apoštolů (v. 17). Judeův přímý odkaz na jeho myšlení však spočívá v jeho práci, ve které žádá čtenáře, aby bojovali o víru (v. 3).
Jude se svými čtenáři seznamuje se základními naukami víry, Kristovým poselstvím od apoštolů - známým jako kerygma (řečtina). Dockery a George píšou ve Velké tradici křesťanství, když si myslí, že kerygma je „oznámení Ježíše Krista jako Pána pánů a králů králů; cesta, pravda a život. Víra je to, co musíme říkat a říkat světu o tom, co Bůh jednou provždy udělal v Ježíši Kristu. ““
Podle Judeova osobního úvodu musí křesťanská víra na nás mít přiměřený a subjektivní dopad. To znamená, že musíme být schopni říci: „Toto je moje pravda, má víra, můj Pane“, a já jsem povolán, milovaný a uchovaný. Osvědčený a objektivní křesťanský kerygma se však ukazuje jako základní základ tohoto křesťanského života.
Co je Kerygma?
Prvorozený otec Irenaeus - student Polycarpu, který byl studentem apoštola Jana - nám zanechal tento výraz kerygmy ve svém písemném díle Saint Irenaeus proti herezím:
„Církev, i když je rozptýlená ... přijala tuto víru od apoštolů a jejich učedníků: [věří] v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, Stvořitele nebe a Země, moře a všech věcí, které jsou v nich ; a v jednom Kristu Ježíši, Božím Synu, který se inkarnoval pro naše spasení; a v Duchu Svatém, který skrze proroky zvěstoval osvobození Boha a obhájců a narození panny, vášeň a vzkříšení z mrtvých a vzestup do nebe v těle milovaného Krista Ježíše, našeho Pána, a Jeho [budoucí] projev z nebe ve slávě Otce „spojit všechny věci do jednoho“ a vzkřísit celé tělo celé lidské rasy tak, aby Kristu Ježíši, našemu Pánu a Bohu, Spasiteli a králi podle vůle neviditelného Otce „každé koleno by se mělo uklonit,… a aby se mu každý jazyk přiznal“ a aby vykonal správný soud vůči všem; aby mohl poslat „duchovní bezbožnost“ a anděly, kteří přestoupili a stali se odpadlíky, spolu s bezbožnými, nespravedlivými, bezbožnými a zlovolnými mezi lidmi ve věčném ohni; ale může při výkonu své milosti udělit nesmrtelnost spravedlivým a svatým a těm, kteří respektovali jeho přikázání a vytrvali v jeho lásce ... a může je obklopit věčnou slávou “. ve věčném ohni; ale může při výkonu své milosti udělit nesmrtelnost spravedlivým a svatým a těm, kteří respektovali jeho přikázání a vytrvali v jeho lásce ... a může je obklopit věčnou slávou “. ve věčném ohni; ale může při výkonu své milosti udělit nesmrtelnost spravedlivým a svatým a těm, kteří respektovali jeho přikázání a vytrvali v jeho lásce ... a může je obklopit věčnou slávou “.
V souladu s tím, co učí Dockery a George, se toto shrnutí víry zaměřuje na Krista: jeho inkarnaci pro naši spásu; Jeho vzkříšení, vzestup a budoucí projevy; Jeho cvičení transformativní milosti; a jeho příchod je jen soudem světa.
Bez této objektivní víry neexistuje žádná služba v Kristu, žádné povolání, žádné milování ani udržování, žádná víra ani účel sdílený s ostatními věřícími (protože žádný kostel!) A žádná jistota. Bez této víry by nemohly existovat první linie útěchy Judy, které by povzbudily své spoluvěřící o jejich vztahu k Bohu. Pevnost našeho osobního vztahu s Bohem proto není založena na síle našich pocitů Boha nebo duchovních realit.
Spíše je založeno výhradně na základních pravdách toho, kdo je Bůh - na neměnných principech naší historické víry.
Jude je náš příklad
Jude je přesvědčen o tom, jak se křesťanské poselství vztahuje na sebe a na jeho věřící publikum. Pro něj není pochyb o tom, že to neudrží. Je si tím jistý, protože dostal apoštolské učení.
Žijeme nyní v době, kdy může být velmi odměněná subjektivita, skákání nebo minimalizování objektivních pravd lákavá - dokonce i přirozenější nebo autentičtější, pokud máme tendenci najít největší význam v tom, co nebo jak se cítíme. Můžeme například věnovat malou pozornost prohlášení o víře v naše církve. Nesmíme se snažit vědět, co znamená přesný jazyk dlouhodobých prohlášení o víře a proč byl zvolen, nebo historie, která nás vedla k takovým prohlášením.
Prozkoumání těchto témat se může zdát odstraněno nebo nepoužitelné (což není odrazem témat). Aspoň řečeno, že tato témata jsou snadno oslovitelná nebo se zdají být bezprostředně relevantní pro naše osobní projevy nebo zkušenosti víry, by mohla být pro nás zvláštností - pokud by moje myšlení bylo příkladem.
Ale Jude musí být náš příklad. Předpokladem pro usazení se v Kristu - natož soupeření o víru v naše církve a v náš svět - je vědět, co je na Něho umístěno. A co by to mohlo znamenat pro uši tisíciletí, je toto: musíme být pozorní, co což se zpočátku může zdát nudné.
Spor začíná v nás
Prvním krokem v boji za víru v tento svět je bojovat v nás samých. Překážkou, kterou možná budeme muset překonat kvůli tomu, že máme v Novém zákoně reflexivní víru a může to být strmé, je následování Krista skrze to, co se může zdát nudné. Překonání této překážky znamená angažovat se s Kristem v první řadě kvůli tomu, jak se cítíme, ale kvůli tomu, čím skutečně je.
Zatímco Ježíš vyzval svého učedníka, Petře: „Kdo říkáte, že jsem?“ (Matouš 16:15).
Pochopením významu Jude za vírou - kerygmou - můžeme tedy hlouběji porozumět jeho pokynům ke konci jeho epištoly. Dává svým milovaným čtenářům pokyn, aby si „stavěli sami sebe ve své nejsvětější víře“ (Juda 20). Učí Jude své čtenáře, aby v sobě vyvolali větší pocity loajality? Ne. Jude odkazuje na svou práci. Chce, aby jeho čtenáři bojovali za víru, kterou dostali, počínaje od sebe.
Jude učí své čtenáře, aby se stavěli ve víře. Musí se postavit na základní kámen Kristův a na základech apoštolů (Efezským 2: 20–22), když se učí stavět metafory v Písmu. Musíme měřit naše závazky víry podle standardu Písma a přizpůsobit všechny putující závazky tak, aby se přizpůsobily autoritativnímu Božímu slovu.
Než se necháme zklamat tím, že necítíme stejnou důvěru Juda v naše postavení v Kristu, můžeme si položit otázku, zda jsme přijali a zavázali se k tomu, co se o něm již dlouho učilo - jestli jsme byli svědky víry a získali jsme preference pro toto. Musíme se předstírat doktrínu, počínaje kerygmou, kterou apoštoli až do dnešní doby nezměnili a bez ní bez víry.