Základní nástroje pro lepší přiznání

„Přijmi Ducha svatého,“ řekl vzkříšený Pán svým apoštolům. "Pokud někomu odpustíš hříchy, je jim odpuštěno." Pokud si necháte něčí hříchy, jsou zachovány. „Svátost pokání, ustanovená samotným Kristem, je jedním z největších darů Božského milosrdenství, ale je do značné míry přehlížena. Rejstřík představuje tuto zvláštní sekci, aby pomohl znovu získat nové uznání za takový hluboký dar Božské milosti.

Pro mnoho katolíků je jedinou formální formací, kterou dostávají za svátost pokání a usmíření, to, co jsou učeni, než učiní první zpovědi ve druhé třídě. Někdy může být toto vzdělání vynikající; jindy to může být neadekvátní z doktrinálního nebo praktického hlediska, ale v obou případech není výcvik poskytovaný 8letým dětem nikdy navržen tak, aby trval celý život.

Pokud katolíci pravidelně přijímají svátost přinejmenším každé postní a adventní období, využívají-li k tomu dobrého vyšetřovacího listu svědomí, který odpovídá jejich stádiu a stavu života a přijímají milost pacienta, povzbuzují a pomáhají zpovědníci, obvykle zrají jako kajícníci. Ale pokud zřídka půjdou, nebo pokud jejich hlavní zkušenost spočívá v dlouhých sobotních odpoledních přiznáních nebo obrovských pokáních, ve kterých může být důraz kladen na osvobození co nejvíce lidí co nejrychleji, tento duchovní vývoj nemusí se to stát.

Když kážu ústupky - jak pro duchovenstvo, tak pro náboženské nebo laické lidi - obecně vyzývám uprchlíky nejen k tomu, aby využili příležitosti k přiznání, ale aby se pokusili co nejlépe přiznat svůj život. Byl jsem zasažen těmi, kdo se snaží čelit této výzvě, pomocí času v ústupu se lépe připravit a jít hlouběji. Jiní mi v průběhu let upřímně řekli, že by se chtěli lépe přiznat, ale ve skutečnosti neví, co dělat.

Lepší zpovědi začínají větší vírou, nadějí a láskou: vírou v Boží dílo skrze svátost, kterou ustanovil na velikonoční neděli (Jan 20: 19–23), a také vírou, že nám Bůh může dát milost. skrze stejné nástroje, kterými nám dává své tělo a krev; naděje, že nám pomůže důvěřovat Božímu slibu, že nám dá jeho milosrdenství a nový začátek, pokud se na něj obrátíme; a lásku k Bohu, což nás mrzí, že jsme zranili náš vztah s ním, stejně jako lásku k ostatním, která nás vede k tomu, abychom požádali o Boží pomoc, aby napravili škody, které - s našimi myšlenkami, slovy, činy a opomenutí - způsobili jsme.

Dalším krokem je lepší příprava na přiznání. To znamená usilovat o lepší testy svědomí, více bolesti a formulaci solidnějších návrhů na změnu.

Vyšetření svědomí není forenzní účetnictví duše ani cvičení v psychologické introspekci. Vidí naše chování ve světle Boha, pravdu, kterou učil, a lásky, k níž nás povolal. Znamená to vidět, jak naše rozhodnutí posílila nebo poškodila náš vztah s Bohem a ostatními a převzala osobní odpovědnost za tato rozhodnutí.

Jak kalibrujeme své svědomí, tento vnitřní orgán citlivosti, k Bohu a jeho cestám? Velkou pomocí je slovo Boží, učení církve, moudrost svatých a praktikování ctnosti. Co se týče zkoumání našeho svědomí pro přiznání, většina lidí je trénována tak, že se dívá na svůj život ve světle Desatera. Časté kajícníky, kteří již nepřijímají vážné hříchy proti přikázáním, mohou být prozkoumány prostřednictvím poněkud suchého Desatera.

Za takových okolností je dobré ovládat duši skrze hranol sedmi smrtelných hříchů, díla tělesného a duchovního milosrdenství, blahoslavenství nebo duálním příkazem milování Boha a bližního. Krátkou zkoušku každou noc můžeme senzitizovat naše svědomí v oblastech každodenní harmonie a disharmonie s Bohem, což nás vede k tomu, abychom děkovali Bohu za jeho doprovod, požádali o odpuštění za chvíle, kdy jsme neodpovídali, a požádali jsme o pomoc zítra.

Zkoumání našeho svědomí však není nejdůležitější součástí přípravy, i když tam lidé tráví většinu času. Nejdůležitější částí je bolest.

Svatý Jan Vianney, patron kněží a snad největší zpovědník v dějinách církve, učil: „Je třeba trávit více času hledáním pokání než zkoumáním svědomí“ a nazýval pokání „balzámem“ duše. "

EUGENIUS KAZIMIROWSKI, DIVINE MERCY, 1934
Svatý Jan Pavel II. V roce 1984 uvedl, že pokání je „podstatným aktem pokání ze strany kajícníka“ a „začátkem a srdcem obrácení“. Obával se však, že poklona „většiny lidí v naší době již není schopna experimentovat“, protože už nejsou dostatečně motivováni Boží láskou k tomu, aby zakusili pravou bolest. Mohou zažít „nedokonalou“ pokání - bolest kvůli současným nebo budoucím následkům, které trpíme hříchem - ale méně často „dokonalá“ pokání, což znamená bolest pro Boží lásku.

Jak rostete v dokonalé lítosti a následně se připravujete na vyznání? Obecně doporučuji lidem, aby zkoumali svědomí s krucifixem v ruce, protože Ježíš zemřel, aby odstranil každý hřích, kterého jsme se dopustili. Hřích není jen přestupkem pravidla nebo dokonce zraněním vztahu, ale v konečném důsledku jednáním s nákladem, který musel Kristus zaplatit na Kalvárii.

Skutečná poklona nám nejen pomáhá zažít, že jsme omylem zvolili Barabáše v přestrojení za „nejlepší obchod“ s Kristem, ale také touhu po mimořádné lásce Boží, abychom nás zachránili od věčných důsledků této volby.

Tento výklad také vede k mnohem pevnějšímu účelu změny, což je třetí akt přípravy. Čím je nám líto, tím větší je naše odhodlání neubližovat Pánu, sobě ani jiným. Jen málo lidí tráví mnoho času přípravou na vyznání, které podporuje jejich odhodlání už více nehřešit; jejich závazek zůstává v podstatě touhou. Skutečná bolest nás však vede k tomu, abychom vyvinuli solidní plán nejen proto, abychom se vyhnuli opakujícímu se chování, ale také abychom uplatňovali ctnosti, které není nutné znovu podvádět. Tento duchovní plán přeměny by měl být stejně vážný jako to, co Bill Belichick pracuje pro Super Bowl.

Jak vytvoříme takový plán? Nejprve bych doporučil spoléhat se více na nadpřirozenou pomoc než na lidskou vůli. „Věříme příliš na naše předsevzetí a sliby,“ sv. Jan Vianney jednou řekl o změnách, které provedeme, „a o dobrém Pánu nestačí.“ Za druhé, žádám vás, abyste se duchovně tlačili na krk, jak navrhuje Ježíš, když prohlašuje, že musíme být ochotni roztrhat oči nebo si uříznout ruce a nohy, pokud nás vedou k hříchu (Marek 9: 43–47). To znamená: „Co bych udělal, abych se tomuto hříchu vyhnul, kdybych věděl, že fyzicky zemřu, kdybych ho znovu spáchal?“ Mohli bychom a mohli bychom se vyhnout téměř všemu, kdybychom věděli, že důsledky jsou tak závažné.

Když přijdeme k vyznání, měli bychom se pokusit být upřímní, jasní a výstižní a uvést, kolik času uplynulo od našeho posledního přiznání a dostat se z hrudníku před tím, co považujeme za nejzávažnější hříchy. Žádám vás, abyste se modlili za svého zpovědníka, aby mohl být skutečně Božím nástrojem, poskytoval vám dobrou radu a pomáhal vám zažít část radosti z nebe při vašem osvobození. Neměli bychom se bát požádat o pomoc kněze, pokud to potřebujeme, protože přiznání není ústní zkouškou, ale shromážděním svátosti. Měli bychom dostat rozhřešení jako navrácení naší duše do křestní krásy a účast na Kristově triumfu nad hříchem a smrtí.

Po přiznání bychom se měli co nejrychleji pokusit nejen učinit pokání uložené zpovědníkem a žít svůj pevný úmysl modifikace se stejnou vážností, s jakou dokončujeme naše pokání, ale měli bychom se také pokusit vyplatit milost vpřed které jsme obdrželi, vzpomínáme na podobenství obou dlužníků (Matouš 18: 21–35) a na potřebu odpustit, protože nám bylo odpuštěno. Transformováno, měli bychom se stát vyslanci božského milosrdenství a snažit se přilákat ostatní, aby dostali stejný dar. A měli bychom se pokusit zvyknout si na časté přiznání, snad přijetím návrhu papeže Františka, aby šel každé dva týdny.

Svatý Jan Pavel II. Jednou řekl mladým lidem, že nejrychlejším způsobem, jak dospět, je stát se lepším kajícníkem, protože to bylo nejen díky vyznání, abychom nebyli osvobozeni od břemene hříchu, ale také se učili ty oblasti našeho života, kde potřebujeme Boží pomoc. Tato rada platí bez ohledu na to, jak jsme mladí. A tato velikonoční sezóna je příležitostí plnou milosti začít s ní jednat.