Najděte hlubokou lásku v eucharistické uctívání

Nejvyšší forma oddanosti je ve skutečnosti víc než oddanost: eucharistická uctívání. Tato osobní a oddaná modlitba je také opravdovou formou liturgické modlitby. Protože eucharistie pochází pouze z liturgie církve, existuje vždy liturgická dimenze eucharistické klanění.

Klanění Nejsvětější svátosti vystavené v monstranii je skutečně formou liturgie. Ve skutečnosti požadavek, že někdo musí být přítomen vždy, když je prezentována Eucharistie, dává větší smysl, když považujeme uctívání Nejsvětější svátosti za liturgii, protože má být prováděna liturgie (což doslova znamená „práci lidí“ ") Venku musí být alespoň jedna osoba, která zůstává přítomna. S ohledem na to je praxe věčné adorace, která se po celém světě rozšířila jako nikdy předtím, zvláště velkolepá, protože to znamená, že tam, kde existuje věčná eucharistická adorace, existují věčné liturgie, které jsou sdílené mezi všemi farnostmi a komunitami. A protože liturgie je vždy účinná, ex opere operato, jednoduchá přítomnost věřících s Ježíšem odhalená v monstranii má zásadní vliv na obnovu církve a na proměnu světa.

Eucharistická oddanost je založena na Ježíšově učení, že zasvěceným chlebem mše je skutečně Jeho tělo a krev (Jan 6: 48–58). Církev ji v průběhu staletí znovu potvrdila a významně zdůraznila tuto jedinečnou eucharistickou přítomnost na druhém vatikánském koncilu. Ústava o posvátné liturgii hovoří o čtyřech způsobech, kterými je Ježíš přítomen na mši: „Je přítomen v oběti mše, nejen v osobě svého ministra“, to samé, co nyní nabízí prostřednictvím kněžské služby, která se dříve obětovala na kříži ", ale především pod eucharistickými druhy". Pozorování, které se vyskytuje zejména u eucharistického druhu, naznačuje realismus a konkretnost, které nejsou součástí jiných forem jeho přítomnosti. Eucharistie navíc zůstává Kristovým tělem a krví, duší a božstvím i po oslavě mše a vždy byla držena na zvláštním místě se zvláštní úctou, aby mohla být podána nemocným. Navíc, dokud byla Eucharistie zachována, byl uctíván.

Protože je to jediný způsob, jakým je Ježíš v podstatě přítomen, ve svém těle a krvi, v podstatě přítomném a uchovaném v zasvěceném hostiteli, vždy zaujímá zvláštní místo v oddanosti církve a oddanosti věřících. To dává smysl samozřejmě při pohledu z relačního hlediska. Pokud rádi mluvíme s milovanou osobou v telefonu, vždy raději budeme s naším milovaným osobně. V eucharistii nám zůstává Boží Ženich fyzicky přítomen. To nám jako lidským bytostem velmi pomáhá, protože vždy začínáme svými smysly jako výchozím bodem setkání. Příležitost upoutat naše oči na Eucharistii, jak v monstranii, tak v svatostánku, slouží k soustředění naší pozornosti a zároveň k pozvednutí našich srdcí. Navíc, i když víme, že Bůh je vždy s námi, vždy nám pomáhá setkat se s ním na konkrétním místě.

Je nezbytné přistupovat k modlitbě s konkrétností a realismem. Naše víra ve skutečnou přítomnost Krista ve Nejsvětější svátosti tuto konkretitu plně podporuje a povzbuzuje. Když jsme v přítomnosti Nejsvětější svátosti, můžeme říci, že to opravdu je Ježíš! Tady je! Eucharistická uctívání nám dává příležitost vstoupit do skutečného společenství lidí s Ježíšem duchovním způsobem, který také zahrnuje naše smysly. Při pohledu na to použijte naše fyzické oči a orientujte naše postavení v modlitbě.

Když přicházíme před skutečnou a viditelnou přítomnost Všemohoucího, pokoříme se před Ním skrze skvrny nebo dokonce pokušení. Řecké slovo pro uctívání - proskynesa - hovoří o tomto postavení. Pokoušíme se před Stvořitelem, protože jsme si vědomi, že jsme nehodní a hříšní stvoření a že je to čistá dobrota, krása, pravda a zdroj veškeré bytosti. Naše přirozené a počáteční gesto přicházení před Boha je pokorným podřízením. Současně naše modlitba není opravdu křesťanská, dokud ji nedovolíme vstát. Přijdeme k Němu ve skromném podřízení a on nás vychovává k intimní rovnosti, jak nám říká latinské slovo pro uctívání - adoratio. „Latinským slovem pro uctívání je Adoratio - kontakt z úst do úst, polibek, objetí, a tedy v konečném důsledku láska. Podání se stává jednotou, protože ten, kterému se podrobujeme, je Láska. Tímto způsobem získávání získává smysl, protože na nás nic nezavádí zvenčí, ale osvobozuje nás od hloubek “.

Nakonec nás také přitahuje nejen vidět, ale také „ochutnávat a vidět“ dobrotu Pána (Ž 34). Uctíváme Eucharistii, kterou také nazýváme „Svaté přijímání“. Překvapivě nás Bůh vždy přitahuje k hlubší intimitě, hlubšímu společenství se sebou samým, kde lze dosáhnout mnohem plnějšího kontemplativního spojení s Ním, láká nás láskou, která se volně vylévá na nás a uvnitř nás. On nás zbožňuje, když nás naplňuje sám sebou. Vědomí, že konečnou touhou Pána a Jeho volání k nám je plné přijímání, vede náš čas modlitby uctívání. Náš čas v eucharistické klanění vždy zahrnuje dimenzi touhy. Jsme vyzváni, abychom pro něj vyzkoušeli žízeň a také cítili hlubokou žízeň po touze, kterou pro nás má, což lze skutečně nazvat erosem. Jaké božské pošetilosti ho přiměly, aby se pro nás stal chlebem? Buďte tak pokorní a malí, tak zranitelní, abychom to mohli jíst. Stejně jako otec, který nabízí dítěti prst, nebo, co je ještě intenzivnější, matka, která jí nabízí prsa, nám Bůh umožňuje jíst a dělat z něj součást sebe.