Kritický pohled na 7 smrtelných hříchů

V křesťanské tradici byly hříchy, které mají největší dopad na duchovní vývoj, klasifikovány jako „smrtelné hříchy“. Jaké hříchy se kvalifikují pro tuto kategorii, jsou různé a křesťanští teologové vyvinuli několik seznamů nejzávažnějších hříchů, které by lidé mohli spáchat. Gregory Veliký vytvořil to, co je nyní považováno za konečný seznam sedmi: pýcha, závisť, hněv, zabíjení, chamtivost, obžerství a chtíč.

Ačkoli každý z nich může inspirovat znepokojivé chování, není tomu tak vždy. Například hněv lze ospravedlnit jako reakci na nespravedlnost a jako motivaci k dosažení spravedlnosti. Tento seznam dále neřeší chování, které ve skutečnosti druhým poškozuje, a místo toho se zaměřuje na motivace: mučení a zabíjení někoho není „smrtelným hříchem“, pokud je motivován spíše láskou než hněvem. „Sedm smrtelných hříchů“ proto není jen hluboce nedokonalý, ale povzbuzoval hluboké vady křesťanské morálky a teologie.

Pýcha - nebo marnost - je nadměrná víra v něčí schopnosti, jako například nedávat Bohu úvěr. Pýcha je také neschopnost dávat úvěr ostatním kvůli nim - pokud vás něčí hrdost narušuje, pak jste také vinni pýchou. Thomas Aquinas argumentoval, že všechny ostatní hříchy pocházejí z hrdosti, díky čemuž se tento jeden z nejdůležitějších hříchů zaměřil na:

„Přílišná láska je příčinou všeho hříchu ... kořen hrdosti spočívá v tom, že člověk není nějakým způsobem podřízen Bohu a jeho nadvládě.“
Demontujte hřích pýchy
Křesťanské učení proti hrdosti povzbuzuje lidi, aby se podřizovali náboženským autoritám, aby se podrobili Bohu, čímž se zvyšuje moc církve. S hrdostí není nic špatného, ​​protože hrdost na to, co často děláte, může být ospravedlněna. Rozhodně není třeba připisovat žádnému bohu dovednosti a zkušenosti, které musí člověk strávit celý život vývojem a zdokonalováním; Naopak křesťanské argumenty jednoduše slouží k tomu, aby znevažovaly lidský život a lidské schopnosti.

Je jistě pravda, že lidé si mohou být příliš jistí svými schopnostmi a že to může vést k tragédii, ale je také pravda, že příliš málo důvěry může člověku zabránit v dosažení jeho plného potenciálu. Pokud lidé neuznají, že jejich výsledky jsou jejich vlastní, neuznají, že je na nich, aby vytrvali a dosáhli v budoucnosti.

Trest
Hrdí lidé - ti, kteří jsou vinni za spáchání smrtelného hříchu pýchy - jsou údajně potrestáni v pekle za to, že byli „zlomeni na volantu“. Není jasné, co tento konkrétní trest souvisí s útokem hrdosti. Možná během středověku bylo prolomení kola obzvláště ponižujícím trestem. V opačném případě byste neměli být potrestáni tím, že se lidé budou smát a zesměšňovat své dovednosti na věčnost?

Závist je touha vlastnit to, co ostatní mají, ať už jsou to hmotné předměty, jako jsou auta nebo charakterové rysy, nebo něco více emotivního, jako je pozitivní vize nebo trpělivost. Podle křesťanské tradice závidění druhým vede k tomu, že pro ně nejsou šťastní. Aquino napsal tuto závist:

„... je v rozporu s charitou, z níž duše čerpá svůj duchovní život ... Charita se raduje v dobro druhých, zatímco za to je zarmoucena závist.“
Demontujte hřích závisti
Nekřesťanští filozofové, jako jsou Aristoteles a Platón, tvrdili, že závist vedla k touze zničit ty, kteří jsou jim záviděni, aby jim zabránili vlastnit cokoli. Envy se proto považuje za formu zášti.

Nevýhodou hříchu je, že povzbuzuje křesťany, aby byli spokojeni s tím, co mají, spíše než se postavili proti nespravedlivé moci druhých nebo se snažili získat to, co ostatní mají. Je možné, že přinejmenším některé stavy závisti jsou způsobeny tím, jak někteří nespravedlivě vlastní nebo chybí věci. Závist by se proto mohla stát základem pro boj proti nespravedlnosti. Ačkoli existují legitimní důvody k obavám z nenávisti, ve světě je pravděpodobně nespravedlivější nerovnost než nespravedlivý odpor.

Soustředit se na pocity závisti a odsoudit je spíše než na nespravedlnost, která tyto pocity způsobuje, umožňuje nespravedlnosti pokračovat bez zpochybnění. Proč bychom se měli radovat, že někdo získá sílu nebo zboží, které by neměl mít? Proč bychom neměli truchlit za někoho, kdo těží z nespravedlnosti? Z nějakého důvodu se nespravedlnost sama o sobě nepovažuje za smrtelný hřích. Přestože zlost byla pravděpodobně stejně závažná jako nespravedlivá nerovnost, říká hodně o křesťanství, že kdysi se stal hříchem, zatímco druhý ne.

Trest
Závistiví lidé, kteří se provinili tím, že spáchali smrtelný hřích závisti, budou potrestáni v pekle ponořeném do mrazivé vody na celou věčnost. Není jasné, jaký druh spojení existuje mezi potrestáním závisti a odporem zamrzání vody. Měl by je studený naučit, proč je špatné toužit po tom, co mají ostatní? Mělo by to ochladit jejich touhy?

Gluttony je obvykle spojena s přejídáním, ale má širší konotaci, která zahrnuje pokus o konzumaci více než všeho, co skutečně potřebujete, včetně jídla. Thomas Aquinas napsal, že Gluttony je o:

"... ne žádná touha jíst a pít, ale přílišná touha ... opustit řád rozumu, ve kterém spočívá dobro mravní ctnosti."
Fráze „glutton pro trest“ tedy není tak metaforická, jak by si člověk dokázal představit.

Kromě spáchání smrtícího hříchu obžerství tím, že jí příliš mnoho jídla, lze to udělat také tím, že spotřebuje příliš mnoho celkových zdrojů (voda, jídlo, energie), utratí příliš mnoho mimořádně bohatých potravin, utratí příliš mnoho na něco (auta, hry, domy, hudba atd.) atd. Obžerství lze interpretovat jako hřích nadměrného materialismu a v zásadě by zaměření na tento hřích mohlo povzbudit spravedlivější a spravedlivější společnost. Proč se to opravdu nestalo?

Demontujte hřích obžerství
Ačkoli tato teorie může být lákavá, prakticky učit křesťany, že obžerství je hřích, byl dobrý způsob, jak povzbudit ty, kteří mají jen velmi málo, aby nechtěli víc a spokojili se s tím, jak málo jsou schopni konzumovat, protože více by bylo hříšných . Současně však lidé, kteří již konzumují příliš, nebyli povzbuzováni, aby dělali méně, aby chudí a hladoví mohli mít dost.

Nadměrná a „nápadná“ spotřeba dlouho sloužila západním vůdcům jako prostředek k signalizaci vysokého sociálního, politického a finančního postavení. Dokonce i samotní náboženští vůdci byli pravděpodobně vinni z obžerství, ale to bylo ospravedlněno jako oslavování církve. Kdy jste naposledy slyšel, jak velký křesťanský vůdce vyslovil odsouzení?

Zvažte například úzké politické vazby mezi kapitalistickými a konzervativními křesťanskými vůdci v Republikánské straně. Co by se s touto aliancí stalo, kdyby konzervativní křesťané začali odsuzovat chamtivost a obžerství se stejným zápalem, jaký v současné době směřují proti chtíči? Dnes je taková spotřeba a materialismus hluboce integrován do západní kultury; slouží zájmům nejen kulturních vůdců, ale také křesťanských vůdců.

Trest
Lepkavý - provinilý hříchem obžerství - bude potrestán v pekle nuceným krmením.

Chtíč je touha zažít fyzická a smyslná potěšení (nejen ta, která jsou sexuální). Touha po fyzických rozkoších je považována za hříšnou, protože nás nutí ignorovat důležitější duchovní potřeby nebo přikázání. Sexuální touha je podle tradičního křesťanství také hříšná, protože vede k použití sexu k něčemu víc než k plození.

Odsuzování touhy a fyzického potěšení je součástí obecného úsilí křesťanství propagovat posmrtný život v tomto životě a to, co nabízí. Pomáhá blokovat lidi v myšlence, že sex a sexualita existují pouze pro plození, ne pro lásku nebo dokonce jen pro potěšení ze samotných činů. Křesťanské očerňování fyzických radostí a sexuality zejména patří mezi nejzávažnější problémy s křesťanstvím v celé jeho historii.

O popularitě chtíče jako hříchu svědčí skutečnost, že je psáno více, aby bylo odsouzeno než téměř pro všechny ostatní hříchy. Je také jedním z pouhých sedmi smrtelných hříchů, které lidé stále považují za hříšné.

Na některých místech se zdá, že celé spektrum morálního chování bylo zredukováno na různé aspekty sexuální morálky a na zájem o zachování sexuální čistoty. To platí zejména, pokud jde o křesťanské právo - není to bez dobrého důvodu, že téměř všechno, co říkají o „hodnotách“ a „rodinných hodnotách“, v nějaké formě zahrnuje sex nebo sexualitu.

Trest
Chtíční lidé - ti, kteří se provinili tím, že spáchali smrtelný hřích chtíče - budou v pekle potrestáni za to, že jsou uduseni ohněm a sírou. Zdá se, že mezi tím a samotným hříchem není mnoho spojení, ledaže by se předpokládalo, že chlípní lidé tráví svůj čas „udusením“ fyzickým potěšením a nyní musí vydržet být zaduseni fyzickým utrpením.

Hněv - nebo hněv - je hřích odmítnutí Lásky a Trpělivosti, které bychom měli cítit pro ostatní a místo toho se rozhodnout pro násilné nebo nenávistné interakce. Mnoho křesťanských činů v průběhu staletí (jako je inkvizice nebo křížové výpravy) může být motivováno hněvem, nikoli láskou, ale bylo omluveno tím, že se pro ně uváděla láska k Bohu nebo láska duše člověka - tolik lásky, ve skutečnosti, že bylo nutné jim fyzicky ublížit.

Odsuzování hněvu jako hříchu je proto užitečné při potlačování úsilí o nápravu nespravedlnosti, zejména nespravedlnosti náboženských autorit. I když je pravda, že hněv může rychle vést člověka k extremismu, který je sám nespravedlností, nemusí to nutně odůvodňovat úplné odsouzení hněvu. Určitě to neospravedlňuje soustředění na hněv, ale ne na újmu, kterou lidé způsobují ve jménu lásky.

Demontujte hřích hněvu
Lze tvrdit, že křesťanský pojem „hněv“ jako hřích trpí vážnými nedostatky ve dvou různých směrech. Za prvé, jakkoli to může být „hříšné“, křesťanské úřady rychle popřely, že by tím byly motivovány jejich vlastní činy. Skutečné utrpení druhých je bohužel irelevantní, pokud jde o hodnocení věcí. Za druhé, označení „hněv“ lze rychle použít na ty, kteří se snaží napravit nespravedlnosti, které požívají církevní vůdci.

Trest
Rozhněvaní lidé - ti, kdo jsou vinni ze spáchání smrtícího hříchu hněvu - budou v pekle potrestáni tím, že budou naživu. Zdá se, že neexistuje žádná souvislost mezi hříchem hněvu a trestem rozdělování, ledaže by rozdělování člověka bylo něco, co by rozzlobený člověk udělal. Zdá se také dost zvláštní, že lidé jsou rozebráni „naživu“, když musí být nevyhnutelně mrtví, když se dostanou do pekla. Není ještě nutné být naživu, aby byl rozebrán naživu?

Chamtivost - nebo avarice - je touha po hmotném zisku. Je to podobné Gluttony a Envy, ale týká se spíše zisku než spotřeby nebo držení. Aquinas odsoudil chamtivost, protože:

„Je to hřích přímo proti sousedovi, protože člověk nemůže přetéct vnějším bohatstvím, aniž by mu někdo nechal ujít ... je to hřích proti Bohu, stejně jako všechny smrtelné hříchy, protože člověk odsuzuje věci věčný kvůli časným věcem “.
Demontujte hřích chamtivosti
Dnes se zdá, že náboženské autority jen zřídka odsuzují způsob, jakým bohatí na kapitalistickém (a křesťanském) Západě vlastní mnoho, zatímco chudí (na Západě i jinde) vlastní málo. Může to být způsobeno tím, že chamtivost v různých podobách je základem moderní kapitalistické ekonomiky, na níž je založena západní společnost, a křesťanské církve jsou dnes plně začleněny do tohoto systému. Vážná a trvalá kritika chamtivosti by nakonec vedla k pokračující kritice kapitalismu a zdá se, že jen málo křesťanských církví je ochotno podstoupit rizika, která by z takové pozice mohla vyplynout.

Zvažte například úzké politické vazby mezi kapitalistickými a konzervativními křesťanskými vůdci v Republikánské straně. Co by se s touto aliancí stalo, kdyby konzervativní křesťané začali odsuzovat chamtivost a obžerství se stejným zápalem, jaký v současné době směřují proti chtíči? Naproti chamtivosti a kapitalismu by křesťanské protikultury způsobily, že nebyly z jejich rané historie, a je nepravděpodobné, že by se vzbouřily proti finančním zdrojům, které je živí, a udržují je tak tlusté a silné dnes. Mnoho křesťanů dnes, zejména konzervativních křesťanů, se snaží malovat sebe a své konzervativní hnutí jako „kontrakulturní“, ale nakonec jejich spojenectví se sociálními, politickými a ekonomickými konzervativci slouží pouze k posílení základů západní kultury.

Trest
Chamtiví lidé - ti, kteří se provinili spácháním smrtelného hříchu chamtivosti - budou potrestáni v pekle tím, že budou na věčnost vařeni naživu v oleji. Zdá se, že neexistuje žádná souvislost mezi hříchem chamtivosti a trestem vaření v oleji, ledaže se samozřejmě vaří ve vzácném a drahém oleji.

Lenost je nejvíce nepochopená ze sedmi smrtelných hříchů. Často považován za jednoduchou lenost, je přesněji překládán jako apatie. Když je člověk apatický, už se nestará o plnění svých povinností vůči ostatním nebo vůči Bohu, což způsobuje, že ignorují své duchovní blaho. Thomas Aquinas napsal tento lenost:

„... ve svém důsledku je zlý, pokud utlačuje člověka natolik, že ho zcela odvrací od dobrých skutků.“
Demontujte lenost hřích
Odsuzování lenosti jako hříchu funguje jako způsob, jak udržet lidi aktivní v církvi pro případ, že si začnou uvědomovat, jak skutečně jsou zbytečné náboženství a teismus. Náboženské organizace potřebují, aby lidé zůstali aktivní, aby podporovali příčinu, obvykle označovanou jako „Boží plán“, protože takové organizace nevytvářejí žádnou hodnotu, která by jinak pozvala jakýkoli druh příjmu. Proto je třeba lidi povzbuzovat, aby „dobrovolně“ čas a zdroje na bolest věčného trestu.

Největší hrozbou pro náboženství není protináboženská opozice, protože opozice naznačuje, že náboženství je stále důležité nebo vlivné. Největší hrozbou pro náboženství je opravdu apatie, protože lidé jsou apatičtí k věcem, na kterých už nezáleží. Když je dost lidí vůči náboženství apatických, stalo se toto náboženství irelevantní. Úpadek náboženství a teismu v Evropě je způsoben více lidmi, kteří se již nezajímají a shledávají náboženstvím důležitějším, než anti-náboženským kritikům, kteří přesvědčují lidi, že náboženství je špatné.

Trest
Líní - lidé, kteří se provinili tím, že spáchali smrtelný hřích lenosti - jsou potrestáni peklem vhozeným do hadích jám. Stejně jako u jiných trestů za smrtelné hříchy se nezdá, že by existovala souvislost mezi lenivostí a hady. Proč nevkládat líný do zmrzlé vody nebo do vroucího oleje? Proč je nevystoupit z postele a jít do práce změnit?