Žijte s pomocí našeho strážného anděla. Jeho síla a jeho vůle

Na začátku své knihy popisuje prorok Ezekiel vizi anděla, který poskytuje zajímavá zjevení o vůli andělů. "... Díval jsem se, a tady je bouřlivý vítr postupující ze setrionu, velký oblak, který zářil všude kolem, oheň, ze kterého blikaly záblesky, a ve středu jako nádhera elektro uprostřed ohně." Uprostřed se objevila postava čtyř živých bytostí, jejichž vzhled vypadal následovně. Byli zjevně lidští, ale každá měla čtyři tváře a čtyři křídla. Jejich nohy byly rovné a jejich nohy připomínaly kopyta vola a zářily jako jasný bronz. Z pod křídla byly na všech čtyřech stranách zvednuté lidské ruce; všechny čtyři měly stejný vzhled a křídla stejné velikosti. Křídla se k sobě spojila a v jakémkoli směru se otočila, nevrátila se zpět, ale každá pokračovala před ním. Co se týče jejich vzhledu, vypadali jako muži, ale všichni čtyři měli také levou tvář na pravé straně, oxskou tvář na levé straně a orlickou tvář. Proto byla jejich křídla rozprostřena nahoru: každá měla dvě křídla, která se vzájemně dotýkaly, a dvě křídla zahalující jeho tělo. Každý se pohyboval před nimi: šli tam, kam je duch nasměroval, a pohybem se nevrátili zpět. Uprostřed těchto čtyř živých bytostí se viděli jako hořící uhlíky jako pochodně, které se mezi nimi bloudily. Z plamene zářil oheň a blesk. Čtyři žijící muži také šli a šli jako záblesk. Když jsem se podíval na ty živé, viděl jsem, že na zemi je kolo na straně všech čtyř ... mohli jít ve čtyřech směrech, aniž by se otáčeli svými pohyby ... Když se ti žijící pohybovali, dokonce i kola se otočila vedle nich a když se zvedli ze země, kola se také zvedla. Kamkoli je duch tlačil, kola šla, stejně jako s nimi vstala, protože duch toho živého člověka byl v kolech ... “(Ez 1, 4-20).

„Blesk byl propuštěn z plamene,“ říká Ezekiel. Thomas Aquinas považuje „plamen“ za symbol poznání a „lehkost“ za symbol vůle. Znalosti jsou základem každé vůle a naše úsilí je vždy zaměřeno na něco, co jsme dříve uznávali jako hodnotu. Kdo nic nepozná, nic nechce; ti, kteří znají pouze smyslné, chtějí pouze smyslnost. Každý, kdo chápe maximum, chce pouze maximum.

Bez ohledu na různé andělské řády má anděl největší poznání Boha ze všech svých tvorů; má tedy také nejsilnější vůli. "Když jsem se podíval na ty živé, viděl jsem, že na zemi je kolo vedle všech čtyř ... Když se ti živí pohybovali, kola se také otočili vedle nich, a když vstali ze země, vstali." dokonce i kola ... protože duch toho života byl v kolech ". Pohyblivá kola symbolizují aktivitu andělů; vůle a aktivita jdou ruku v ruce. Vůle andělů se tedy okamžitě promění v příslušnou akci. Andělé neznají váhání mezi porozuměním, touhou a konáním. Jejich vůle je podporována extrémně jasnými znalostmi. Při rozhodování není co přemýšlet a soudit. Vůle andělů nemá žádné protiproudy. Anděl pochopil všechno jasně. Z tohoto důvodu jsou jeho činy věčně neodvolatelné.

Anděl, který se kdysi rozhodl pro Boha, toto rozhodnutí nikdy nezmění; padlý anděl na druhé straně zůstane navždy zatracený, protože kola, která Ezekiel viděl, se otáčí vpřed, ale nikdy zpět. Obrovská vůle andělů je spojena se stejně obrovskou mocí. Tváří v tvář této moci si člověk uvědomí svou slabost. Stalo se tak prorokovi Ezechielovi a také prorokovi Danielovi: „Zvedl jsem oči a viděl jsem muže oblečeného v plátěném oblečení s ledvinami pokrytými čistým zlatem: jeho tělo vypadalo jako topaz, jeho oči vypadaly jako plameny ohně, jeho paže a nohy zářily jako lesklý bronz a zvuk jeho slov se ozýval jako hluk zástupu ... Ale zůstal jsem bez síly a stal jsem se bledý až do bodu, kdy jsem se chystal omdlet ... ale jakmile jsem ho slyšel mluvit, ztratil jsem vědomí a padl jsem tváří dolů na obličej “(Dan 10, 5-9). V Bibli je mnoho příkladů moci andělů, jejichž zjevení samo o sobě stačí mnohokrát, aby nás vyděsilo a vyděsilo. V tomto ohledu píše první knihu Maccabees: „Když tě krále nunciios proklínal, sestoupil tvůj anděl a zabil 185.000 1 Asyřanů“ (7 Mk 41:15). Podle apokalypsy by andělé byli mocnými vykonavateli božských cudných ghoos všech dob: sedm andělů vylévá sedm misek Božího hněvu na zemi (Zj 16, 18). A pak jsem viděl dalšího anděla sestupujícího z nebe s velkou mocí a Země byla osvětlena jeho nádherou (Ap 1, 18). Potom mocný anděl zvedl kámen tak velký jako kukuřice a hodil ho do moře s tím, že řekl: „Tak v jednom pádu padne Babylon, velké město, a nikdo ho už nenajde.“ (Ap 21:XNUMX) .

z těchto příkladů je nesprávné vyvodit, že andělé obrátí svou vůli a sílu ke zřícení lidí; naopak, andělé touží po dobrém a i když používají meč a vylévají poháry hněvu, chtějí pouze obrácení k dobru a vítězství dobra. Vůle andělů je silná a jejich síla je skvělá, ale oba jsou omezené. I ten nejsilnější anděl je spojen s Božím nařízením. Vůle andělů zcela závisí na vůli Boží, která musí být uskutečněna v nebi i na zemi. A proto se můžeme spolehnout na naše anděly, aniž bychom se museli bát, nikdy to nebude na škodu.

6. Andělé v milosti

Milost je absolutně bezpodmínečná laskavost Boha a především jeho účinek, adresovaná osobě stvoření, s nímž Bůh sděluje svou slávu stvoření. je to srdečný intimní vztah mezi Stvořitelem a jeho tvorem. Řečeno slovy Petra, milost se má stát „účastníky božské přírody“ (2 Pt 1, 4). Andělé také potřebují milost. To je jejich důkaz a jejich nebezpečí. Nebezpečí spokojenosti se sebou samým, odmítnutí blahoslavenství, za které by měli poděkovat pouze laskavosti Nejvyššího, nalezení štěstí v sobě nebo ve své vlastní povaze, znalostech a vůlí a ne v blaženém stavu.

tudine nabízené Bohem milosrdným Bohem. " Pouze milost činí anděly dokonalými a umožňuje jim kontemplovat Boha, protože to, čemu říkáme „kontemplace Boha“, nemá žádné stvoření od přírody.

Bůh je svobodný v distribuci milosti a je to On, kdo rozhoduje kdy, jak a kolik. Teologové podporují teorii, že nejen mezi námi muži, ale také mezi anděly, existují rozdíly v rozdělení milosti. Podle Thomase Aquinase Bůh spojil měření milosti každého anděla přímo s podstatou tohoto. To však neznamená, že andělé, kteří dostali méně milosti, byli vystaveni nespravedlivému zacházení. Naopak! Milost je dokonale přizpůsobena povaze každého úhlu. V metaforickém smyslu podá anděl vysoké přírody hlubokou nádobu své přírody, aby ji naplnil milostí; jednodušší anděl přírody šťastně podá nejmenší nádobu své přírody, aby ji naplnil milostí. A oba jsou šťastní: horní i dolní anděl. Povaha andělů je mnohem lepší než ta naše, ale v království milosti byl mezi anděly a lidmi vytvořen určitý druh kompenzace. Bůh může dát stejnou milost člověku a andělu, ale může také vychovat muže vyššího než Serafim. Máme příklad s jistotou: Maria. Ona, Matka Boží a Královna andělů, je zářivější než milost nejvyšších Serafimů.

"Ave, Regina coelorum!" Ave, Domina angelorum! Královna nebeských hostitelů, lady andělských sborů, ave! Ve skutečnosti je správné chválit vás, vždy požehnanou a neposkvrněnou Matku našeho Boha! Jste ctihodnější než Cherubimové a více požehnáni než Serafimové. Vy, Neposkvrněni, jste zrodili Boží Slovo. Vyvyšujeme vás, pravá Matko Boží! "

7. Pestrost a společenství andělů

Existuje velmi vysoký počet andělů, jsou to desettisíce desítek tisíc (Dn 7,10), jak je popsáno v Bibli. je to neuvěřitelné, ale pravda! Od té doby, co lidé žili na Zemi, nikdy neexistovaly dvě identity mezi miliardami lidí, takže žádný anděl není totožný s druhým. Každý anděl má své vlastní vlastnosti, svůj dobře definovaný profil a svou individualitu. Každý anděl je jedinečný a neopakovatelný. Existuje pouze jedna Michele, pouze jedna Raffaele a pouze jedna Gabriele! Faith rozděluje anděly do devíti sborů po třech hierarchiích.

První hierarchie odráží Boha: Thomas Aquinas učí, že andělé první hierarchie jsou služebníci před Božím trůnem, jako soud krále. Patří sem serafim, cherubim a trůny. Serafim zrcadlí nejvyšší Boží lásku a zcela se věnují klanění svého Stvořitele. Cherubové zrcadlí božskou moudrost a trůny jsou odrazem božské svrchovanosti.

Druhá hierarchie buduje Boží království ve vesmíru; srovnatelné s vazalemi krále, který spravuje země svého království. Svaté písmo je proto nazývá dominy, mocnosti a knížectví.

Třetí hierarchie je umístěna přímo ve službě lidem. Jeho ctnosti, archandělé a andělé jsou jeho součástí. Jsou to prostí andělé devátého sboru, kterým je svěřena naše přímá péče. V jistém smyslu byli kvůli nám stvořeni jako „menší bytosti“, protože jejich povaha připomínala naši, podle pravidla, že nejvyšší z nižšího řádu, tj. Člověk, je blízko k nejnižšímu z řádu lepší, anděl devátého sboru. Samozřejmě, že všech devět andělských sborů má funkci přivolávání lidí k sobě, tedy k Bohu. V tomto smyslu se Pavel v dopise Židům ptá: „Místo toho nejsou všichni duchové ve službě Bohu, poslaní k výkonu úřadu. ve prospěch těch, kteří musí zdědit spasení? “ Proto je každý andělský sbor dominancí, mocí, ctností a nejen serafimy, anděly lásky nebo cherubíni vědění. Každý anděl má znalosti a moudrost, která daleko předčí všechny lidské nálady a každý anděl by mohl nést devět jmen různých sborů. Každý obdržel všechno, ale ne ve stejném rozsahu: „V nebeské domovině není nic, co by patřilo pouze jednomu, ale je pravda, že určité vlastnosti patří hlavně jednomu a ne jinému“ (Bonaventura). právě toto rozlišení vytváří zvláštnost jednotlivých sborů. Tento rozdíl v přírodě však nevytváří rozdělení, ale vytváří harmonické společenství všech andělských sborů. Saint Bonaventure v tomto ohledu píše: „Každá bytost si přeje společnost svých kolegů. je přirozené, že anděl hledá společnost bytostí svého druhu a tato touha nezůstává neslýchaná. V nich vládne láska ke společnosti a přátelství “.

Přes všechny rozdíly mezi jednotlivými anděly v této společnosti neexistují žádné rivalství, nikdo se neuzavírá vůči ostatním a žádný nadřazený se pyšně dívá na podřadné. Nejjednodušší andělé mohou volat serafimy a vložit se do vědomí těchto mnohem vyšších duchů. Cherub se může odhalit v komunikaci s nižším andělem. Každý může komunikovat s ostatními a jejich přirozené rozdíly jsou obohacením pro všechny. Spojení lásky je spojuje a právě v tomto by se lidé mohli naučit hodně od andělů. Žádáme je, aby nám pomohli v boji proti superbia a sobectví, protože Bůh nám také uložil: „Milujte svého souseda jako sebe!“