Glorificerer nogle hinduistiske skrifter krig?

Hinduisme, som de fleste religioner, mener, at krig er uønsket og undgåelig, fordi det involverer drab af medmennesker. Han erkender dog, at der kan være situationer, hvor krig er en bedre måde end at tolerere det onde. Betyder det, at hinduismen glorificerer krig?

Selve det faktum, at baggrunden for Gita, som hinduer betragter som sacrosanct, er slagmarken, og dens vigtigste hovedperson er en kriger, kan få mange til at tro, at hinduismen støtter krigshandlingen. Gitaen sanktionerer faktisk ikke krig eller fordømmer den. Fordi? Lad os finde ud af det.

Bhagavad Gita og krig
Historien om Arjuna, den legendariske bueskytter af Mahabharata, bringer Lord Krishna's vision om krigføring i Gita frem. Den store kamp ved Kurukshetra er ved at begynde. Krishna kører Arjunas stridsvogn trukket af hvide heste i midten af ​​slagmarken mellem de to hære. Dette er, når Arjuna indser, at mange af hans slægtninge og gamle venner er i fjendens rækker og er oprørt over, at han vil dræbe dem, han elsker. Han er ikke længere i stand til at stå der, nægter at kæmpe og siger, at han "ikke ønsker nogen efterfølgende sejr, rige eller lykke". Arjuna spørger: "Hvordan kunne vi være glade for at dræbe vores egne slægtninge?"

Krishna, for at overtale ham til at kæmpe, minder ham om, at der ikke er noget som drebet. Forklar, at "atman" eller sjælen er den eneste virkelighed; kroppen er simpelthen et udseende, dens eksistens og udslettelse er illusorisk. Og for Arjuna, et medlem af "Kshatriya" eller krigerkasten, er kampene "rigtigt". Det er en retfærdig sag, og det er hans pligt eller dharma at forsvare det.

”… Hvis du dræbes (i kamp), vil du gå op til himlen. Omvendt, hvis du vinder krigen, vil du nyde komforten i det jordiske rige. Derfor skal du stå op og kæmpe med beslutsomhed ... Med ensartethed over for lykke og smerte, gevinst og tab, sejr og nederlag, kamp. På denne måde vil du ikke lide nogen synd ”. (Bhagavad Gita)
Krishnas råd til Arjuna udgør den resterende del af Gita, hvor Arjuna i slutningen er klar til krig.

Det er også her karma, eller loven om årsag og virkning, spiller ind. Swami Prabhavananda fortolker denne del af Gita og giver denne strålende forklaring: ”I den rent fysiske handlings sfære er Arjuna faktisk ikke længere et frit middel. Krigshandlingen er over ham; det har udviklet sig fra sine tidligere handlinger. På et givet øjeblik er vi, hvad vi er, og vi må acceptere konsekvenserne af at være os selv. Kun gennem denne accept kan vi begynde at udvikle sig yderligere. Vi kan vælge slagmarken. Vi kan ikke undgå slaget ... Arjuna er bestemt til at handle, men han kan stadig vælge mellem to forskellige måder at udføre handlingen på.

Fred! Fred! Fred!
Åger før Gita, Rig Veda bekræftede fred.

”Kom sammen, tal sammen / Lad vores sind være i harmoni.
Må vores bøn / fælles være vores fælles mål,
Fælles er vores formål / Fælles er vores overvejelser,
Må vores ønsker være fælles / Vores hjerter forenes,
United være vores intentioner / Perfect be the union between us ". (Rig Veda)
Rig Veda etablerede også den rette krigsførelse. Vediske regler hævder, at det er uretfærdigt at ramme nogen bagfra, feigt for at forgifte pilespidsen og grufuldt at angribe de syge eller ældre, børn og kvinder.

Gandhi og Ahimsa
Det hinduistiske begreb ikke-vold eller ikke-skade, kaldet "ahimsa", blev med succes anvendt af Mahatma Gandhi som et middel til at bekæmpe det undertrykkende britiske Raj i Indien i den tidlige del af forrige århundrede.

Som historiker og biograf Raj Mohan Gandhi påpeger, ”… vi bør også erkende, at for Gandhi (og de fleste hinduer) ahimsa kunne eksistere sammen med en vis forståelse af magtanvendelsen. (For kun at give et eksempel erklærede Gandhis resolution af Indien fra 1942, at de allierede tropper, der kæmper mod Nazi-Tyskland og militaristen Japan, kunne bruge indisk jord, hvis landet blev befriet.

I sit essay "Fred, krig og hinduisme" fortsætter Raj Mohan Gandhi med at sige: "Hvis nogle hinduer argumenterede for, at deres gamle epos, Mahabharata, sanktioneret og faktisk glorificerede krig, indikerede Gandhi den tomme fase, hvor det episke slutter - til det ædle eller ubehagelige drab på næsten alle dens store rollebesætninger - som ultimativt bevis på vanvid til hævn og vold. Og til dem, som mange har talt i dag om krigens naturlighed, var Gandhis reaktion, først udtrykt i 1909, at krigen brutaliserede naturligt venlige mænd, og at dens vej til herlighed er rød i farve. blod fra mord. "

Bundlinjen
Sammenfattende er krig berettiget kun, når den er bestemt til at bekæmpe ondskab og uretfærdighed, ikke med det formål at aggression eller terrorisere mennesker. I henhold til de vediske påbud skal angreb og terrorister straks dræbes, og ingen synder lider under sådan udslettelse.