På jagt efter Gud i mørket, 30 dage med Teresa fra Avila

Da Paolo Tessione - Marts 22, 2020

30 dage med Teresa fra Avila, løsrivelse

Hvad er dybden af vores skjulte Gud, vi kommer ind, når vi beder? De største hellige er ikke trængt ind i sig selv og heller ikke de største psykoanalytikere eller de største mystikere eller guruer. Når vi tænker på, at vi er skabt i Guds billede og har udødelige sjæle, ved vi, at vi har uendelig kapacitet. Dette hjælper os med at forestille os, hvor eksponentielt større andelen af vores menneskelige hjerte eller ånd, som vi ikke kender eller aldrig angriber, må være. Faktisk er vi en tom pitless robot! Vi ved, hvornår vi prøver at udfylde eller opfylde os selv. Der er et dybt sted i os, hvor Gud er mest til stede. Vi lærer det sted at kende det ved at kende det. Vi kender aldrig det sted; kun Gud gør det, fordi det er Gud, der støtter alt, ved alt, elsker alt, indefra og ud. Så lad os finde ud af, at Gud elskede os først! Det er ikke vi, der skaber plads til Gud, det er Gud, der skaber plads til os. Hvis Gud er uendeligt ud over os, er det kun Han som kan forene os med os selv, og det gør han ved at gøre os fuldstændig en med ham, der er tættere på os end vi er.

To af de ting, vi ikke mest kan lide ved bøn, er når vi beder og hører intet, eller når vi beder, og det hele er tørt og mørkt. Vi føler, at bøn ikke er god da, den fungerer ikke. Faktisk er dette to af de ting, der indikerer, at vi virkelig beder til Gud og forbinder med ham, der er skjult, og ikke kun underholder vores tanker og følelser.

I virkeligheden skal vi søge mørke og søge stilhed, ikke forsøge at undgå dem! Da Gud er uendelig, fordi han ikke kan identificeres for at blive fundet eller set i rum og tid, kan han kun ses i mørket i mine sanser, både eksterne (de fem sanser) og endda indre (fantasi og hukommelse). Gud er skjult, fordi han er større end disse og ikke kan indeholdes, lokaliseres eller objektiveres, og er kun tilgængelig for den tro, han ser i mørket, han ser i det skjulte. Tilsvarende ser eller hører tro kun Gud skjult i tavshed og mørke.

Den katolske lære har vist os, at eksistensen af Gud er rimelig, men fornuft og begreber giver os kun indikationer af ham, ikke hans direkte viden mere end de fem sanser giver os en direkte opfattelse af ham. vores fantasi kan ikke forstå det. Vi kan bruge billederne af fantasien og begreberne fornuft kun til at opnå en lignende viden om ham, ikke en direkte forståelse. Dionysius sagde: "Da [Gud] er alle væseners sag, bør vi støtte og tilskrive [ham] alle de udsagn, vi fremsætter om væsener, og mere hensigtsmæssigt bør vi benægte alle disse udsagn, da [Han] går ud over alt 'at være. ”Kun tro er i stand til at kende Gud direkte, og dette er i mørke af forståelse og fantasi.

Derfor kan læsning om ham, selv i skrifterne, og forestille sig ham kun føre os til bøn og uddybe vores tro. Når troen er mørkere, er vi tættere på forståelsen. Gud taler i den tro, der favoriseres af absolut tavshed, for i virkeligheden er mørket overvældende lys, uendeligt lys, og tavshed er ikke det enkle fravær af støj, men tavshed af potentiel lyd. Det er ikke en tavshed, der kvæler ord, men en tavshed, der muliggør lyde eller ord, den tavshed, der giver os mulighed for at lytte, at lytte til Gud.

Som vi har set, er Guds rene gave af overnaturlig tro baseret på vores naturlige indsats. Da tro som en overnaturlig gave tilføres eller direkte "udhældes", indeholder mørket i tro dens maksimale sikkerhed. Denne overnaturlige tro er uklar, fordi den gives i mørket i de indre og ydre sanser. Det er sikkert, fordi hans sikkerhed og autoritet hviler i sin donor, Gud.Det er derfor ikke en naturlig sikkerhed, men en overnaturlig sikkerhed, ligesom mørket ikke er et naturligt mørke, men et overnaturligt mørke. Sikkerhed fjerner ikke mørket, fordi Gud ikke kan kendes eller ses af andet end overnaturlig tro, og derfor ses i mørket og lyttes til i tavshed. Derfor er stilhed og mørke ikke et underskud eller en privation i bøn, men er den eneste måde, hvorpå vi kan etablere direkte kontakt med Gud, som kun overnaturlig tro giver.

Dette er ikke ordspil eller tricks. Dette søger ikke tilflugt i mystik og uvidenhed. Det er et forsøg på at se, hvorfor Gud er skjult. Demonstrer det kontemplative mystiske element i enhver bøn. Det viser, hvorfor helgener og mystikere hævder, at for at opnå en sådan overnaturlig kontemplation, må man gå ind i en nat med indre og ydre sanser, hvor det ser ud til, at vi mister troen, fordi faktisk tro forsvinder, når overnaturlig tro overtager . Hvis intet, der kan ses, afslører Gud eller er Gud, kan Gud kun ses ved at gå ind i mørket eller "ikke se". Hvis det ikke er muligt at lytte til Gud på den almindelige måde, skal han lyttes til i tavshed.