SÅDAN DIALOGER DU MED FEDEN

Når jeg vil have findere, vil jeg altid lede efter dig i mit hjertes stilhed (Santa Gemma).

"Og pludselig er du blevet til nogen." Disse ord fra Claudel på tidspunktet for hans omvendelse kunne lige så vel være passende for kristen bøn. Du spørger ofte dig selv, hvad der skal siges eller gøres under bønnen, og du sætter alle din persons ressourcer i arbejde: men alt dette udtrykker ikke dit inderste jeg. Bøn er frem for alt en oplevelse af væren og nærvær. Når du møder en ven, er du selvfølgelig interesseret i, hvad han siger, tænker eller gør, men din sande glæde er at være der, foran ham og at opleve hans nærvær. Jo mere intimiteten med ham vil være fuldstændig, jo flere ord bliver ubrugelige eller endda en hindring. Ethvert venskab, der ikke har kendt denne oplevelse af stilhed, er ufuldstændigt og efterlader dig utilfreds. Lacordaire sagde: "Salige er to venner, der ved, hvordan man elsker hinanden nok til at være i stand til at tie sammen".

Venskab er trods alt den lange læretid for to væsener, der bliver fortrolige med hinanden. De ønsker at forlade tilværelsens anonymitet for at blive unik, den ene for den anden: «Hvis du tæmmer mig, får vi brug for hinanden. Du vil være unik for mig i verden. Jeg vil være unik for dig i verden." Pludselig indser du, at den anden er blevet nogen for dig, og at hans tilstedeværelse tilfredsstiller dig ud over ethvert udtryk.

Lignelsen om venskab kan hjælpe dig med at forstå lidt om bønnens mysterium. Så længe du ikke er blevet forført af Guds ansigt, er bøn stadig noget ydre i dig, den pålægges udefra, men det er ikke det ansigt til ansigt, hvor Gud er blevet nogen for dig.

Bønnens vej vil blive åbnet for dig den dag, du virkelig oplever Guds nærvær.Jeg kan beskrive rejseplanen for denne oplevelse for dig, men til sidst i beskrivelsen vil du stadig være på tærsklen til mysteriet. Du kan ikke blive optaget undtagen af ​​nåde og uden nogen fortjeneste fra din side.

Du kan ikke reducere Guds nærvær til et "at blive der", til et stå foran lavet af nysgerrighed, sammenstillinger, slaveri eller nødvendighed: det er et fællesskab, det vil sige et gå ud af dig mod den anden. En deling, en "påske", en passage af to "jeg", i dybet af et "vi", som både er en gave og en velkomst.

Nærvær med Gud indebærer derfor en død for dig selv, i den påstand, der presser dig uden pusterum til at lægge dine hænder på menneskerne i dit miljø, for at tilegne dig dem. At få adgang til Guds sande nærvær er at lave et brud i dit ego, det er at åbne et vindue mod Gud, som blikket er det mest betydningsfulde udtryk for. Og du ved godt, at i Gud er det at se at elske (Sankt Johannes af Korset, Spiritual Canticle, 33,4). Lad dig i bøn forføre af denne tilstedeværelse, da du er "udvalgt til at være hellig og ulastelig i hans øjne i kærlighed" (Ef 1:4). Uanset om du er klar over det eller ej, er dette liv i Guds nærhed virkeligt, det er af troens orden. det er en tilværelse for hinanden, en gensidig ansigt til ansigt i kærlighed. Ord bliver derefter mere og mere sjældne: hvad nytter det at minde Gud om det, han allerede ved, hvis han ser dig tæt og elsker dig? Bøn er at leve dette nærvær intenst og ikke tænke eller forestille sig det. Når han finder det passende, vil Herren få dig til at opleve det ud over hvert ord, og alt, hvad du så kan sige eller skrive om det, vil virke ubetydeligt eller latterligt for dig.

Enhver dialog med Gud forudsætter dette scenarie med tilstedeværelse i baggrunden. Da du har etableret dig dybt i dette ansigt til ansigt, hvor du ser Gud øje til øje, kan du bruge et hvilket som helst andet register i bøn: hvis det er i overensstemmelse med denne hoved- og grundlæggende note, er du virkelig i bøn. Men du kan også skimte dette nærvær for Gud med tre forskellige perspektiver, som får dig til at trænge mere og mere ind i tykkelsen af ​​denne virkelighed. At være nærværende for Gud er at være foran ham, med ham og i ham. Du ved godt, at der i Gud hverken er ude eller inde, men kun ét væsen altid i ageren; fra et menneskeligt synspunkt kan man se denne holdning fra forskellige vinkler. Glem aldrig, at hvis du kan gå i dialog med Gud, er det fordi han ønskede at gå i dialog med dig. Menneskets tredobbelte holdning svarer derfor til Guds tredobbelte ansigt i Bibelen: Dialogens Gud er Helgenen, Vennen og Gæsten. (Jean Lafrance)