Hvad dokumentet Querida Amazonia af pave Francis faktisk siger

Pave Francis har meget at sige, men ingen af, hvad journalister forventede

Mange af de første rapporter om Querida Amazonia fokuserede på, om døren til de "gifte præster" var åben eller lukket. Det er kompressibelt. Faktisk var det uundgåeligt efter al den tid og energi, der blev brugt på spørgsmålet - før, under og efter Amazon-synoden - af observatører og journalister, deltagere og ledere af synoden. Imidlertid er rammen "Døråben / dørlukke" til problemet ikke nyttigt.

Døren - så at sige - er den, der åbnes og lukkes med en rimelig grad af regelmæssighed. Selv i den latinske kirke, hvor der er tradition for at foretrække celibate præstationer i alle kvaliteter og livssituationer, der går tilbage til det første årtusinde af kristendommen. Celibacy for præster og biskopper har været den kirkes universelle disciplin i tusind år.

Pointen er: døren er den, som den latinske kirke omhyggeligt beskytter. Den latinske kirke åbner den kun under meget særlige og ekstraordinære omstændigheder. Nogle af synodefædrene ønskede at bede pave Francis om at overveje en udvidelse af listen over ekstraordinære omstændigheder, hvor døren kunne åbnes. Nogle andre synodefædre var hårdt imod denne udvidelse. I sidste ende delte synodefædrene forskellen og observerede i deres endelige dokument, at nogle af dem havde ønsket at stille ham spørgsmålet.

Under alle omstændigheder nævner den post-synodale apostoliske formaning af pave Frans ikke det specifikke disciplinære spørgsmål. Han bruger ikke engang ordet "cølibat" eller noget af dets slags. I stedet foreslår Francis en genopretning af holdninger, der indtil for nylig var en almindelig udgift og kardinalpunkter i det katolske liv: bøn om de kaldes og biskopernes kald, der favoriserer åndens generøsitet og praktiserer, hvad de prædiker.

CNA-titlen opsummerer det godt: "Paven beder om hellighed, ikke gifte præster".

Dette er i tråd med det påståede formål med pave Francis i formaningen: "[T] eller at foreslå en kort reflektionsramme, der konkret kan gælde for Amazonas-regionens liv en oversigt over nogle af de største bekymringer, som jeg tidligere har udtrykt dokumenter og dette kan hjælpe os med at modtage en harmonisk, kreativ og frugtbar velkomst for hele synodeprocessen. ”Det er en invitation til at bede og tænke sammen med Kirkens sind, og det er vanskeligt at forestille sig, at der ikke er nogen om bord, når det sættes lige sådan.

Under fremlæggelse af dokumentet for Holy See-pressekontoret onsdag understregede den sekretær, der var ansvarlig for migranter og flygtninges afdeling i Afdelingen for Integreret Human Udvikling, kardinal Michael Czerny, at formaningen "er et mesterligt dokument". Han fortsatte med at sige: "Det hører til paveens autentiske magisterium."

På spørgsmål om, hvad det betyder mere specifikt, bød kardinal Czerny: "Det hører til det almindelige magisterium". Presset yderligere, især hvad angår den måde, hvorpå dokumentet skal informere vores forståelse af ændrede spørgsmål, hvoraf nogle måske ikke er genstand for deres egen tro - såsom sociologiske omstændigheder eller videnskabelig konsensus - sagde kardinal Czerny: "The Endelig er det rigtige objekt følgende af Jesus Kristus og livet uden for evangeliet - og åbenbart tilpasser vi os i vores liv uden for evangeliet til de skiftende omstændigheder i vores verden - derfor tror jeg, at myndigheden i Querida Amazonia er, som jeg ”sagde, som en del af det almindelige magisterium for efterfølgeren til Peter, og vi er glade for at omfavne ham som sådan”.

Kardinal Czerny fortsatte med at sige: "[Vi] anvender det til vores skiftende og urolige verden, og vi gør det med alle de gaver, som Gud har givet os - inklusive vores intelligens, vores følelser, vores vilje, vores engagement - og jeg tror derfor, at vi ikke er i tvivl om den gave, vi modtog fra pave Francis i dette dokument. "

Querida Amazonia er kort - på 32 sider har den omkring den ottende dimension af Amoris laetitia - men det er også tæt: mere end en syntese er det en destillation af tanker, der har været med pave Frans i ganske lang tid.

De er tanker på samme tid om et område i verden, som han er bekendt med - Amazonas - og en institution, der kender og elsker dybt - kirken - tilbudt, siger Francis i introduktionen af ​​dokumentet for at "berige den hele kirken og udfordret af synodalforsamlingens arbejde. "Pave Francis tilbød disse tanker til deltagerne i synoden og til hele kirken i håb om, at" præsterne, indviede mænd og kvinder og lægger tro på Amazonasregionen vil stræbe efter at anvende det "og at" på en eller anden måde inspirerer hver person af goodwill. "

Efter pressekonferencen spurgte den katolske herald kardinal Czerny om, hvorfor han behandlede spørgsmålet om formaningen om formaningen og magisterialstaten. "Jeg rejste disse ting, fordi jeg troede, at folk som dig ville være interesseret." Da han blev spurgt om den ånd, hvor han håber, at folk vil henvende sig til Querida Amazonia, sagde Czerny: "i bøn åbent, intelligent og åndeligt, som vi gør alle dokumenter".

I sine observationer, der blev forberedt under pressekonferencen, havde kardinal Czerny også talt om synodefædrenes slutdokument. ”Nye stier for kirken og for en integreret økologi,” sagde han, ”er det endelige dokument for en speciel forsamling i biskoppenes synode. Som ethvert andet synodalt dokument består det af forslag, som synodefædrene stemte for at godkende, og som de betroede den Hellige Fader ”.

Czerny fortsatte med at sige: ”[Pave Francis] på sin side godkendte straks hans offentliggørelse med afgivet afstemning. I begyndelsen af ​​Querida Amazzonia siger han: "Jeg vil gerne officielt præsentere det endelige dokument, der indeholder synodens konklusioner", og opfordrer alle til at læse det fuldt ud ".

Så, kardinal Czerny sagde: ”Denne officielle præsentation og opmuntring giver en vis moralsk autoritet til det endelige dokument: At ignorere ville være en mangel på lydighed mod den hellige fars legitime autoritet, mens det at finde et punkt eller et andet vanskeligt punkt ikke kunne overvejes en mangel på tro. "

Lænestolteologer og professionelle akademiske sorter vil fortsat diskutere præcist den apostoliske formanings magistervægt. Synspunktet fra en kuriosist på den moralske autoritet i et endeligt synodalt dokument vil have mindre og mindre. Dette er en af ​​grundene til, at hans udsagn fra en streng meddelelse forvirrende: hvorfor gider han at sige det?

I formaningen er der så megen mad til tanke - bedre involveret i en ånd af kritisk føjelighed - at man undrer sig over, hvorfor mand i Vatikanets budskab risikerede at skjule diskussionen lige uden for døren.

Under alle omstændigheder er her tre spørgsmål rejst af formaningen, som allerede tiltrækker opmærksomhed og næsten garanteres at besætte mere.

Kvinder: Midt i fem tætte afsnit, der er dedikeret til ”kvindens styrke og gave”, siger pave Francis: ”Herren har valgt at afsløre sin kraft og sin kærlighed gennem to menneskelige ansigter: hans guddommelige Sons ansigt gjorde mand og ansigtet af en skabning, en kvinde, Mary. ”Han fortsatte med at skrive:” Kvinder yder deres bidrag til kirken på en måde, der er deres egen, og præsenterer Mary, moderens ømme styrke ”.

Det praktiske resultat er ifølge pave Francis, at vi ikke bør begrænse os til en "funktionel tilgang". Snarere bør vi "[indtaste] kirkens mere intime struktur". Pave Francis har fortsat med at tilbyde en beskrivelse af den tjeneste, som kvinder har leveret til Kirken i Amazonas, som er - uanset hvad den er - funktionel: "På denne måde," siger han, "vi vil indse grundlæggende, fordi kirken uden kvinder vil det går i stykker, og hvor mange samfund i Amazonas ville have kollapset, hvis kvinderne ikke havde været der for at støtte dem, holde dem sammen og tage sig af dem.

"Dette viser den slags magt, der typisk er deres," skrev pave Francis.

Rigtigt eller forkert har denne forståelse af ting alvorlige konsekvenser for kirkelig og kirkelig regeringsførelse, som skal smuldres. Francis spurgte netop om denne type diskussioner, da han skrev: ”I en synodal kirke skulle de kvinder, der faktisk har en central rolle at spille i de amasoniske samfund, have adgang til positioner, herunder kirkelig gudstjeneste, der ikke involverer hellige ordrer og hvilket bedre kan betyde deres rolle. "

Hvis en ordre af diakonesser kunne gendannes, som ville være inden for taxaerne hos Kleros / Clerus og på samme tid utvetydigt oprettet uden for det eneste sakrament af hellige ordener, er det et rimeligt spørgsmål og et resumé af Francesco udelukker ikke absolut, selvom han stærkt foreslår, at en sådan restaurering i Amazonas eller andre steder ikke vil ske på Francis 'watch.

En anden er den måde, hvorpå det faktisk behandler kompakte samfund, der er organiseret i henhold til den kosmologiske myte. "Kompakte samfund organiseret efter den kosmologiske myte" er et teknisk sprog lånt fra det 20. århundredes politiske filosof Eric Voegelin. Den beskriver de samfund, der finder og udtrykker den fælles idé om orden, der forener dem i historierne, de fortæller for at belyse verden med mening. Det kræver noget at bryde mytenes kompakthed, og hvad der sker med samfund, når deres organisatoriske principper brydes, er uundgåeligt traumatisk. De sociale strukturer for oprindelige folk i Amazonas har gennemgået en enorm spænding i løbet af de sidste fem århundreder og har set en betydelig fragmentering. Så det arbejde, Francesco foreslår, er på samme tid med bedring og transformation.

Forvent at dette vil være et større problem for akademikere inden for en lang række områder, fra filosofi til antropologi, sociologi til sprogvidenskab samt missiologer.

Hvis de lytter til Francis 'opfordring til "værdsætter den oprindelige mystik, der ser sammenhængen og indbyrdes afhængighed af hele skabelsen, mysticiteten af ​​gratuitousness, der elsker livet som en gave, mysticism af et hellig vidunder foran naturen og alt hans livsformer "forvandler på samme tid" dette forhold til Gud, der er til stede i kosmos, til et stadig mere personligt forhold til en "Du", der understøtter vores liv og ønsker at give dem mening, en "Du" der han kender os og elsker os ”, så skulle de alle være i samtale med hinanden, med ægte missionærer og med folket på Amazonas. Det er en høj ordre: lettere sagt end gjort, men det er værd at gøre alt for at gøre det godt.

Et tredje problem er, hvordan mennesker uden for Amazonas kan hjælpe.

"Kirken," skrev pave Francis i afslutningen af ​​sit tredje kapitel om økologi, "med sin enorme åndelige oplevelse, hans fornyede forståelse af værdien af ​​skabelsen, hans bekymring for retfærdighed, hans mulighed for de fattige, hendes uddannelsesmæssige tradition og hendes historie med inkarnering i så mange forskellige kulturer rundt om i verden, ønsker også at bidrage til beskyttelsen og væksten i Amazonas-regionen. "

Pave Francis har meget at sige om specifikke aktivitetsområder, fra uddannelse til lov og politik, som alle fortjener opmærksomhed og overvejelse i betragtning af en praktisk retning, der er kendetegnet ved det, der er blevet kaldt "hård næse-idealisme".

Det ville være en fejltagelse at kræve godkendelse af pave Francis for enhver specifik politik. Dets formål med formaningen er at fokusere opmærksomhed og formulere en måde at tænke på komplekse problemer, der ikke snart forsvinder, muligheden for en effektiv adresse, der ikke udvides.

Det kan ikke skade at lytte til ham eller prøve hans ramme til refleksion.