Hvad siger Bibelen om messen

For katolikker er skriften legemliggjort ikke kun i vores liv, men også i liturgien. Faktisk er han repræsenteret først i liturgien, fra messe til private hengivenheder, og det er her vi finder vores dannelse.

At læse skrifterne er derfor ikke blot et spørgsmål om at se, hvordan Det Nye Testamente tilfredsstiller det Gamle. For meget af protestantismen tilfredsstiller Det Nye Testamente det Gamle, og derfor, når han har bestemt Bibelens betydning, leverer prædikeren det som indhold. Men for katolisismen tilfredsstiller Det Nye Testamente det Gamle; derfor overgiver Jesus Kristus, der er opfyldelsen af ​​det gamle, sig i eukaristien. Ligesom israelitterne og jøderne udførte liturgier, som Jesus selv udførte, opfyldte og transformerede, udfører kirken i efterligning og lydighed mod Jesus, eukaristiens liturgi, messen.

En liturgisk tilgang til realisering af Skriften er ikke en katolsk indførelse, der er tilbage siden middelalderen, men er i konsonans med selve kanonen. Fordi fra XNUMX. Mosebog til Åbenbaring dominerer liturgien Skriften. Overvej følgende:

Edens Have er et tempel - fordi nærværelsen af ​​en gud eller Gud fremstiller et tempel i den gamle verden - med Adam som præst; således blev de efterfølgende israelitiske templer designet til at afspejle Eden, hvor præstedømmet udfyldte Adams rolle (og selvfølgelig er Jesus Kristus, den nye Adam, den store ypperstepræst). Og som den evangeliske lærde Gordon J. Wenham observerer:

”Første Mosebog er meget mere interesseret i tilbedelse, end man normalt tror. Det begynder med at beskrive verdens skabelse på en måde, der præger konstruktionen af ​​tabernaklet. Edens have er afbildet som et fristed dekoreret med elementer, som efterfølgende prydede tabernaklet og templet, guld, ædelsten, keruber og træer. Eden var hvor Gud vandrede. . . og Adam tjente som præst.

Efterfølgende præsenterer Genesis andre betydningsfulde figurer, der ofrer i væsentlige øjeblikke, herunder Abel, Noah og Abraham. Moses befalte Farao at lade jøderne gå, så de kunne tilbede: "Så siger Herren, Israels Gud: 'Lad mit folk gå, så de kan arrangere en fest for mig i ørkenen'" (5. Mosebog 1: 56b ). Meget af Pentateuch, de fem Mosebøger, vedrører liturgi og ofre, især fra den sidste tredjedel af udvandringen gennem Deuteronomi. Historiebøger er markeret med ofre. Salmene blev sunget i offerliturgien. Og profeterne var ikke imod offerliturgien som sådan, men de ønskede, at folk skulle leve et retfærdigt liv, for at deres ofre ikke skulle være hykleriske (tanken om, at profeterne var modstandsdygtige over for det offerpræstedømme kommer fra de protestantiske lærde i det nittende århundrede der læste deres modstand mod det katolske præstedømme i teksterne). Ezekiel var selv præst, og Jesaja forudså hedningerne ved at bringe deres ofre til Sion i slutningen af ​​tiden (Jes 6: 8–XNUMX).

I Det Nye Testamente indstiller Jesus eukaristiens offerritual. I Apostlenes gerninger deltager de tidlige kristne i templetjenester, mens de også dedikerer sig ”til apostlenes lære og nattverd, til at bryde brød og bede” (Apg 2:42). I 1. Korinter 11 hælder St. Paul en god mængde blæk ved at tage sig af ejendommen i den eukaristiske liturgi. Jøder er et langt argument for massens overlegenhed over for jødiske ofre. Og Åbenbaringsbogen taler mindre om rygterne i nyere tid og meget mere om himmelens evige liturgi; som sådan blev det primært brugt som en model for liturgier på jorden.

Derudover har troende gennem historien stødt på skrifterne primært i liturgien. Fra den antikke verden til måske seksten hundrede, fem eller måske ti procent af befolkningen kunne læse. Og således ville israelitter, jøder og kristne lytte til læsningen af ​​Bibelen i tilbedelse, i templer, i synagoger og i kirker. Faktisk var det ledende spørgsmål, der førte til dannelsen af ​​Det Nye Testamente kanon, ikke "Hvilket af disse dokumenter blev inspireret?" Da den tidlige kirke skete i rækkefølge mellem skrifter, fra Markusevangeliet til de tredje korintere, fra 2. Johannes til Apostlenes gerninger og Tecla, fra hebreerne til Peters evangelium, var spørgsmålet: "Hvilke af disse dokumenter kan læses i Kirkens liturgi? " Den tidlige kirke gjorde det ved at spørge, hvilke dokumenter der kom fra apostlene og reflekterede den apostoliske tro, hvilket de gjorde for at bestemme, hvad der kunne læses og forkyndes under messen.

Så hvordan ser det ud? Det er en tretrinsproces, der involverer Det Gamle Testamente, Det Nye Testamente og Kirkens liturgi. Det Gamle Testamente præfigurerer og præfigurerer begivenhederne i det nye, og således opfylder det nye til gengæld begivenhederne i det gamle. I modsætning til gnostisisme, der adskiller Det Gamle Testamente fra Det Nye Testamente og ser forskellige guddommeligheder, der fører tilsyn med hver enkelt, opererer katolikker med den overbevisning, at den samme Gud overvåger begge testamenter, der sammen fortæller den frelsehistorie fra skabelse til forbrug.