Hvad siger palmer? (En meditation til palmesøndag)

Da Paolo Tessione - April 5, 2020

af Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig er pastor i First United Methodist Church i Bloomington, Indiana.

”En refleksion over betydningen af palmegrenerne, som Jesus blev ønsket velkommen med, da han kom ind i Jerusalem. Traditionen med at ryste grenene er ikke hvad vi synes. "

Et år, mens jeg tjente som præst i en menighed lige uden for Indianapolis, mødtes jeg med et to-medlem tilbedelsesudvalg for at planlægge Holy Week og påske gudstjenester. Budgettet var begrænset det år. "Er der en måde at undgå at betale en dollar for en palmegren?" Jeg er blevet spurgt. Jeg flyttede hurtigt for at gribe undervisningsmomentet.

”Bestemt,” sagde jeg og forklarede, at kun Johannes Evangelium nævner palmer i forbindelse med Jesu ankomst til Jerusalem, dog. Matthew siger for eksempel simpelthen, at folk "skærer grene fra træer". Fra hvilke træer eller buske ville folk i Pittsboro skære grene, hvis Jesus nærmet sig byens grænser? spurgte vi os selv. Vi overvejede også det dybere spørgsmål: hvad er de grene, der kommer ud i det tidlige forår? Således blev ideen om, hvad vi kunne have kaldt "Pussy Willow Sunday", født.

Tilfreds med vores idé sad vi i flere øjeblikke og udvekslede tilfredse smil. Pludselig stoppede trylleformalet, da halve udvalget spurgte: "Hvad siger håndfladerne?"

Mit hjerte var underligt opvarmet. Intet spørgsmål kunne have bragt mere glæde til en predikant, der havde tilbragt de foregående uger med at forkynde om Johannesevangeliet. ”Når du læser John, skal du altid være forsigtig med at kigge efter en symbolsk meddelelse bag historien,” gentog jeg flere gange. Tilsyneladende havde en lytter hørt mig sige, at tilsyneladende utilsigtede detaljer ofte indikerer dybere sandheder i John. Så spørgsmålet: hvad siger palmerne?

Hvad vi ikke læser, men vi kan antage, er, at fronterne af Johannes 12: 12-19, der kommer ud for at møde Jesus, flytter til byporten med den livlige 200-årige historie Simon Maccabeus i tankerne. Maccabeus opstod på et tidspunkt, hvor den brutale og folkedrabede Antiochus Epiphanes dominerede Palæstina. I 167 f.Kr. var "afskyens vederstyggelighed") Antiochus en hellenismes apostel og havde til hensigt at bringe hele hans rige under indflydelse af de græske måder. Bogen om de første Makkabæer i Det Gamle Testamente Apokrypha vidner om hans beslutsomhed: ”De dræbte de kvinder, der havde omskåret deres børn, og deres familier og dem, der omskærede dem; og hængte babyerne fra deres mødrehals "(1: 60-61)

Såret af denne forargelse samlet Mattathias, en gammel præstelig mand, sine fem børn og alle de våben, han kunne finde. En guerilla-kampagne blev lanceret mod soldaterne fra Antiochus. Selvom Mattathias døde tidligt, var hans søn Juda, kaldet Maccabeo (hammer), i stand til at rense og omdømme det belejrede tempel på tre år takket være en vending af begivenheder, der tømte okkupantens hær. Men kampene var ikke forbi. Tyve år senere, efter at Judas og en efterfølgerbror, Jonathan, døde i kamp, tog en tredje bror, Simon, kontrol og opnåede gennem sit diplomati Judea's uafhængighed og etablerede, hvad der ville blive et helt århundrede af jødisk suverænitet. Der var selvfølgelig en stor fest. "På den tredjeogtyvende dag i den anden måned, i det hundredeogogsyogstyvende år,

At kende de første maccabees giver os mulighed for at læse sindet hos dem, der ryster deres palmegrene. De går ud for at møde Jesus i håb om, at han kommer til at knuse og fjerne en anden stor fjende fra Israel, denne gang Rom. Hvad siger håndfladerne? De siger: vi er trætte af at blive sparket rundt, sultne efter at være nummer et igen, klar til at strut igen. Her er vores dagsorden, og du ligner den mand, vi har brug for. Velkommen, krigerkonge! Ave, erobring af helten! Den "store skare" på palmesøndag minder om en anden mangfoldighed i Johannesevangeliet. Denne mængde, 5.000 forter, blev på mirakuløst vis plejet af Jesus. Da maverne var fyldt, var deres forventninger høje, ligesom dem fra Jerusalem. Men ”da han opfattede, at de var ved at komme og tage ham med magt og gøre ham til konge, trak Jesus sig tilbage. (Johannes 6:

Som profeterne fra i går, var dette en åbenlyst handling, der var beregnet til at bringe sandheden om hele affæren hjem: En konge bøjede sig i krig og ridte på en hest, men en, der søgte fred, red et æsel. Johns skare huskede en anden sejrrig indrejse, hvad Simon havde erklæret, ville blive markeret hvert år som en dag med jødisk uafhængighed. Jesu sind var imidlertid på noget andet:

Glæder dig meget, 0 Sions datter!

Råb højt, 0 datter af Jerusalem!

Se, din konge kommer til dig;

han er sejr og sejr,

ydmyg og kører på et æsel,

på et føl føllet af et æsel [Zech. 9: 9].

Palmsrystere ser med rette triumfen i Jesus, men de forstår det ikke. Jesus kom for at erobre ikke Rom men verden. Han kommer til den hellige by for ikke at dø eller undgå døden, men for at møde døden med hovedet højt. Det vil erobre verden og døden selv ved at dø. Umiddelbart efter hans sejrseindgang, ifølge Johannes, præciserer Jesus, hvordan han vinder: ”Nu er denne verdens dom, nu skal verdens hersker udvises; og jeg, når jeg løftes op fra jorden, vil tiltrække alle mennesker for mig ”(12: 31-32) Hans opstandelse til ære er straks hans oprejsning på korset.

Vi erkender vores misforståelse. Vi kommer også til byens porte, med dagsordener i hånden, midt i skarer, der står op, som om julemanden ankom til byen. I en verden, der rutinemæssigt lægger maksimal værdi til mindre end grundlæggende ting, fristes selv de troende til at komme med deres ønskelister. Vores nationalistiske eller forbrugerlige religioner forkynder, at det ikke skal være langt fra himlenes rige at holde resten af verden bange eller gætte, mens vi tilfredsstiller vores tilsyneladende uendelige materielle ønsker.

Palmer eller pussy willows siger, at en sådan fremgangsmåde er blevet anvendt før, men er fundet manglet. Navnets værdighed, den lovede herlighed, findes ikke i en ny helt, system eller politisk bevægelse. "Mit kongedømme er ikke af denne verden," siger Johannine Jesus (18:36) - som også siger om sine tilhængere, "Jeg er ikke af verden" (17:14) Jesus glorificering kommer gennem en handling med selvelskende kærlighed . Livet med evige dimensioner er gave fra her og nu for dem, der tror, at denne ofre er Guds Søn. De svingende grene siger, at vi har misforstået som hans disciple. Vores håb og drømme er for travlt for de fordømte og døde. Og som i tilfældet med disciplene, er det kun Jesu død og opstand, der klarlægger vores misforståelse.