Hvad sagde Jesus om skilsmissen? Når kirken indrømmer adskillelse
Tilladte Jesus skilsmisse?
Et af de mest almindelige emner, som apologer bliver spurgt om, er katolsk forståelse af ægteskab, skilsmisse og annulleringer. Nogle mennesker spekulerer på, om Kirkens lære på dette område kan understøttes skriftligt. Faktum er, at katolsk lære kan forstås bedre ved at spore ægteskabets historie gennem Bibelen.
Kort efter at Gud skabte menneskeheden, indførte han ægteskab. Dette fremhæves i Bibels andet kapitel: "Derfor forlader en mand sin far og mor og splider sin kone, og de bliver et kød" (2. Mosebog 24:2). Fra begyndelsen havde Gud til hensigt, at ægteskabet var en livslang forpligtelse, og hans sorg over skilsmisse blev klargjort: ”Fordi jeg hader skilsmisse, siger Herren, Israels Gud” (Mal. 16:XNUMX).
Alligevel tilladte den mosaiske lov skilsmisse og nyt ægteskab mellem israelitterne. Israelitterne så skilsmisse som en måde at opløse et ægteskab og give ægtefæller mulighed for at gifte sig igen med andre. Men som vi vil se, lærte Jesus, at dette ikke var, hvad Gud havde til hensigt.
Farisæerne spurgte Jesus, da han lærte om ægteskabets varighed:
Farisæerne henvendte sig til ham og satte ham på prøve ved at spørge: "Er det lovligt at skille din kone af en eller anden grund?" Han svarede: "Du har ikke læst, at han, der skabte dem fra begyndelsen, gjorde dem mandlige og kvindelige og sagde: 'Derfor vil en mand forlade sin far og mor og gå sammen med sin kone, og de to bliver en kød'? Så de er ikke længere to men et kød. Hvad Gud derfor har samlet sammen, lad ikke mennesket være i stykker. " De sagde til ham: "Hvorfor beordrede Moses da en til at give et skilsmissecertifikat og fjerne det?" Han sagde til dem: "For dit hårde hjerte tilladte Moses dig at skilles fra dine hustruer, men fra begyndelsen var det ikke sådan." (Matt. 19: 3–8; sammenlign Markus 10: 2–9; Luk 16:18)
Derfor genindførte Jesus permanent ægteskab blandt sine tilhængere. Han hævede det kristne ægteskab til et sakramentniveau og lærte, at nadverne ægteskaber ikke kan opløses ved skilsmisse. Dette var en del af Jesu opfyldelse (eller perfektion) af den gamle lov, som han sagde: ”Tro ikke, at jeg er kommet til at afskaffe loven og profeterne; Jeg er kommet ikke for at afskaffe dem, men for at tilfredsstille dem ”(Matt. 5:17).
En undtagelse fra reglen?
Nogle kristne mener, at Jesus gjorde en undtagelse fra reglen om ægteskabs varighed, da han sagde, at "enhver, der skiller sig fra sin kone undtagen bevidstløshed og gifter sig med en anden, begår hor." (Matt 19: 9, tilføjet ; jf. Matt. 5: 31–32.) Ordet oversat til "ukuelse" her er det græske ord porneia (hvorfra ordet pornografi stammer), og dets bogstavelige betydning drøftes blandt skrifterne. Den fulde behandling af dette emne er uden for denne artikels rækkevidde, men det er tilstrækkeligt at sige her, at den konstante og stærke lære af Jesus og Paulus om varigheden af nadvernes ægteskab, der er registreret andetsteds i skrifterne, gør det klart, at Jesus ikke gjorde en undtagelse. i tilfælde af gyldige nadverægteskaber. Den konstante lære af den katolske kirke vidner også om dette.
Det er vigtigt at bemærke, at i Jesu lære om ægteskab og skilsmisse var hans bekymring formodningen om, at skilsmisse faktisk afslutter et sakramentelt ægteskab og giver ægtefæller mulighed for at gifte sig igen. Han sagde til sine disciple: ”Den, der skiller sig fra sin kone og gifter sig med en anden, begår hor mod hende; og hvis hun skiller sig fra sin mand og gifter sig med en anden, begår hun utroskab ”(Markus 10: 11–12). Men skilsmisse, der ikke antager afslutningen på et sakramentelt ægteskab (for eksempel skilsmisse, der kun er beregnet til juridisk at adskille ægtefæller), er ikke nødvendigvis ondt.
Pauls lære er enig i dette: ”Jeg giver parret opgaven, ikke mig, men Herren, om at hustruen ikke skal adskille sig fra sin mand (men hvis hun gør det, så lad hende forblive singel eller forsone sig med sin mand) - og det manden skulle ikke skille sig fra sin kone ”(1. Kor. 7: 10-11). Paul forstod, at skilsmisse er en frygtelig ting, men alligevel er det undertiden en realitet. Alligevel afslutter skilsmisse ikke et sakramentelt ægteskab.
Den katolske kirke forstår stadig i dag, at nogle gange er det nødvendigt med adskillelse og endda civil skilsmisse, som ikke antager afslutningen på et nadverægteskab (for eksempel i tilfælde af en voldelig ægtefælle). Men sådanne handlinger kan simpelthen ikke opløse ægteskabet eller frigøre ægtefællerne til at gifte sig med andre. Katolske kirkes katekisme lærer:
Adskillelsen af ægtefællerne under opretholdelsen af ægteskabsforbindelsen kan være legitim i nogle tilfælde foreskrevet i kanonloven. Hvis civil skilsmisse stadig er den eneste mulige måde at garantere visse juridiske rettigheder, pleje af mindreårige eller beskyttelse af arv, kan den tolereres og udgør ikke en moralsk overtrædelse. (CCC 2383)
Når det er sagt, lærer Kirken tydeligt, at skilsmisse ikke - faktisk ikke kan - afslutte sakramentelt ægteskab. "Et ratificeret og fuldført ægteskab kan ikke opløses af nogen menneskelig magt eller af anden grund end død" (Code of Canon Law 1141). Kun døden opløser et sakramentelt ægteskab.
Pauls skrifter er enige:
Ved du ikke, brødre - da jeg taler med dem, der kender loven - at loven kun er bindende for en person i sit liv? Så en gift kvinde er lovligt bundet til sin mand, så længe han lever; men hvis hendes mand dør, bliver hun udskrevet fra mandens lov. Som et resultat kaldes hun en utroskabsmand, hvis hun bor sammen med en anden mand, mens hendes mand er i live. Men hvis hendes mand dør, er hun fri for denne lov, og hvis hun gifter sig med en anden mand, er hun ikke en udrosthed. (Rom. 7: 1-3)
Et ægteskab, der ikke er indgået i himlen
Indtil videre har vores diskussion om ægteskabets varighed vedrørt sakramentelle ægteskaber - ægteskaber mellem døbt kristne. Hvad med ægteskaber mellem to ikke-kristne eller mellem en kristen og en ikke-kristen (også kaldet "naturlige ægteskaber")?
Paulus lærte, at skilsmisse fra et naturligt ægteskab ikke er ønskeligt (1 Kor. 7: 12–14), men fortsatte med at undervise om, at naturlige ægteskaber kan opløses under visse omstændigheder: ”Hvis den vantro partner ønsker at adskille, så lad det være sådan ; i dette tilfælde er broren eller søsteren ikke bundet. Fordi Gud kaldte os til fred ”(1 Kor 7:15).
Følgelig indeholder kirkeloven bestemmelser om opløsning af naturlige ægteskaber, selv under visse omstændigheder:
Et ægteskab indgået af to ikke-døbt personer opløses af det Paulinske privilegium til fordel for troen på det parti, der modtog dåb fra det faktum, at et nyt ægteskab er indgået af den samme part, forudsat at den ikke-døbte part (CIC 1143)
Ægteskaber, der endnu ikke er ratificeret gennem fuldbyrdelse, behandles på lignende måde:
Af den rigtige årsag kan den romerske pontiff opløse et unødigt ægteskab mellem den døbt eller mellem en døbt part og en uskiftet part på anmodning fra begge parter eller en af dem, selvom den anden part er uvillig. (CIC 1142)
Katolsk skilsmisse
Annulleringer kaldes undertiden fejlagtigt "katolske skilsmisser". I virkeligheden antager annulleringer slet ikke ægteskaber, men anerkender og erklærer blot efter tilstrækkelig undersøgelse, at et ægteskab aldrig eksisterede i første omgang. Hvis et ægteskab aldrig rigtig eksisterede, er der intet at opløse. Sådanne situationer kan opstå af en (eller flere) af tre grunde: mangel på tilstrækkelig kapacitet, mangel på tilstrækkeligt samtykke eller krænkelse af den kanoniske form.
Kapacitet indebærer en parts evne til at indgå ægteskab. For eksempel er en i øjeblikket gift person ikke i stand til at forsøge et andet ægteskab. Samtykke involverer en parts forpligtelse til ægteskab, som kirken forstår det. Form er den egentlige proces for indgåelse af ægteskab (dvs. ægteskab).
Ikke-katolikker forstår normalt kapaciteten og accepterer kravene til et bryllup, men forstår ofte ikke, hvad krænkelsen af den kanoniske form er. Kort sagt kræves det, at katolikker overholder den form for ægteskab, der er ordineret af Kirken. Manglende overholdelse af denne form (eller at undgås denne forpligtelse) ugyldiggør et ægteskab:
Kun de ægteskaber, der er indgået før den lokale almindelige, sognepresten eller en præst eller diakon delegeret af en af dem, der bistår og foran to vidner, er gyldige. (CIC 1108)
Hvorfor kræves katolikker for at overholde denne form? For det første sikrer den katolske ægteskabsform, at Gud ikke udelukkes fra billedet. Kirken har myndighed til at binde katolikker på denne måde i kraft af Jesu beføjelse til at binde og miste: ”sandelig, jeg siger jer, alt hvad I binder på jorden vil være bundet i himlen, og hvad som helst du er løs på jorden, de vil være løse i himlen ”(Matt 18:18).
Er skilsmisse tilladt?
Ser vi aflysninger i Bibelen? Nogle undskyldninger hævder, at undtagelsesklausulen, der er nævnt ovenfor (Matt. 19: 9), viser eksempler på aflysning. Hvis "ukuelse" henviser til ulovlige forhold mellem ægtefællerne selv, er skilsmisse ikke kun acceptabel, men foretrækkes. Men en sådan skilsmisse ville ikke afslutte et ægteskab, da et ægte ægteskab ikke kunne have eksisteret under sådanne omstændigheder i første omgang.
Det er tydeligt, at katolsk lære forbliver tro mod skriftlig undervisning om ægteskab, skilsmisse og annulleringer, som Jesus havde til hensigt. Forfatteren af brevet til jøderne opsummerede alt, da han skrev: "Lad ægteskabet fejres til ære for alle, og lad dobbeltsengen være uberørt; for Gud vil dømme det umoralsk og utroskabeligt ”(Hebreerne 13: 4).