Hvad pave Johannes Johannes II sagde om "syndens strukturer"

Når nogen del af kroppen lider, lider vi alle.

I det pastorale brev Open Wide Our Hearts gennemgår USCCB historien om undertrykkelse af mennesker baseret på etnicitet og race i Amerika og siger ganske klart: "Racismens rødder har strakt sig dybt ned i jorden i vores samfund" .

Vi som konservative kristne, der tror på alle menneskers værdighed, bør åbent anerkende problemet med racisme i vores nation og være imod det. Vi bør se uretfærdigheden hos en person, der hævder, at hans race eller etnicitet er bedre end andres, synden hos enkeltpersoner og grupper, der handler efter disse synspunkter, og hvordan disse synspunkter har påvirket vores love og den måde, den fungerer på. vores samfund.

Vi katolikker bør være i spidsen for kampen for at afslutte racisme i stedet for at give frontlinjen til mennesker, der er blevet påvirket mere af forskellige ideologier end af Jesu Kristi evangelium. Vi bruger det sprog, som Kirken allerede har til at tale om synder som racisme. Vi har allerede lektioner om, hvordan vi har et ansvar for at afslutte det.

Kirken taler i hendes tradition og i katekismen om "syndestrukturer" og "social synd". Katekismen (1869) siger: ”Synder giver anledning til situationer og sociale institutioner, der strider mod guddommelig godhed. "Syndens strukturer" er udtryk og virkning af personlige synder. De får deres ofre til at gøre ondt igen. I en analog forstand udgør de en "social synd" ".

Pave Saint John Paul II definerer i sin apostoliske formaning Reconciliatio et Paenitentia social synd - eller "syndestrukturer" som han kalder det i encykliske Sollicitudo Rei Socialis - på forskellige måder.

For det første forklarer han, at ”i kraft af menneskelig solidaritet, der er så mystisk og immateriel som den er reel og konkret, påvirker hver enkelt persons synd på en eller anden måde andre”. I denne forståelse, ligesom vores gode gerninger bygger kirken og verden, har hver eneste synd konsekvenser, der skader hele kirken og alle mennesker.

Den anden definition af social synd inkluderer "et direkte angreb på din nabo ... mod din bror eller søster". Dette inkluderer "enhver synd mod den menneskelige persons rettigheder". Denne type social synd kan ske mellem "individet mod samfundet eller fra samfundet mod individet".

Den tredje betydning, som Johannes Paul II giver "henviser til forholdet mellem de forskellige menneskelige samfund", som "ikke altid er i overensstemmelse med Guds plan, der ønsker, at der skal være retfærdighed i verden og frihed og fred mellem individer, grupper og folk. . Disse typer af social synd inkluderer kampe mellem forskellige klasser eller andre grupper inden for den samme nation.

Johannes Paul II erkender, at identificering af ansvaret for de generelle strukturer af synder er kompleks, fordi disse handlinger i et samfund "næsten altid bliver anonyme, ligesom deres årsager er komplekse og ikke altid identificerbare". Men han appellerer sammen med kirken til den enkelte samvittighed, da denne kollektive adfærd er "resultatet af ophobning og koncentration af mange personlige synder". Syndestrukturerne er ikke synder begået af et samfund, men et verdensbillede, der findes i et samfund, der påvirker dets medlemmer. Men det er individerne, der handler.

Han tilføjer også:

Dette er tilfældet med de meget personlige synder hos dem, der forårsager eller opretholder ondt, eller som udnytter det; af dem, der er i stand til at undgå, eliminere eller i det mindste begrænse visse sociale ondskaber, men som ikke gør det af dovenskab, frygt eller sammensværgelse af stilhed, hemmelig medvirken eller ligegyldighed; af dem, der søger tilflugt for den påståede umulighed af at ændre verden og også for dem, der unddrager sig den krævede indsats og ofring, hvilket frembringer usædvanlige grunde til en højere orden. Det reelle ansvar påhviler derfor enkeltpersoner.
Mens strukturer i et samfund ser ud til anonymt at forårsage sociale synder af uretfærdighed, er enkeltpersoner i samfundet ansvarlige for at forsøge at ændre disse uretfærdige strukturer. Hvad der begynder som den personlige synd hos enkeltpersoner med indflydelse i et samfund fører til syndestrukturer. Det får andre til at begå den samme synd eller en anden i deres egen frie vilje. Når dette er indarbejdet i et samfund, bliver det en social synd.

Hvis vi tror sandheden om, at individuelle synder påvirker hele kroppen, så lider vi alle, når nogen del af kroppen lider. Dette er tilfældet for kirken, men også for hele menneskeheden. Mennesker skabt i Guds billede har lidt, fordi andre tror på løgnen om, at farven på en persons hud bestemmer hans værdi. Hvis vi ikke kæmper mod racismens sociale synd på grund af det, som Johannes Paul II kaldte ligegyldighed, dovenskab, frygt, hemmelig medvirken eller plottet af stilhed, så bliver det også vores personlige synd.

Kristus har modelleret for os, hvordan vi skal nå de undertrykte. Han talte for dem. Han helbredte dem. Det er kun hans kærlighed, der kan bringe helbredelse til vores nation. Som medlemmer af hans legeme i Kirken er vi kaldet til at udføre hans arbejde på jorden. Nu er tiden inde til at træde frem som katolikker og fortælle sandheden om værdien af ​​enhver menneskelig person. Vi må være meget hensynsfulde over for de undertrykte. Vi må forlade 99, ligesom den gode hyrde i lignelsen, og se efter den, der lider.

Nu hvor vi har set og kaldt racismens sociale synd, lad os gøre noget ved det. Undersøg historien. Hør historierne om dem, der har lidt. Find ud af, hvordan du kan hjælpe dem. Tal om racisme som et onde i vores hjem og med vores familier. Lær folk med forskellige etniske baggrunde at kende. Se på Kirkens smukke universalitet. Og frem for alt hævder vi realiseringen af ​​retfærdighed i vores verden som en kristen bevægelse.