Hvad lærer buddhisme om vrede

Vrede. Vrede. Raseri. Vrede. Uanset hvad du kalder det, sker det med os alle, inklusive buddhister. Så meget som vi værdsætter kærlig venlighed, er vi buddhister stadig mennesker, og nogle gange bliver vi vrede. Hvad lærer buddhisme om vrede?

Vrede (inklusive alle former for aversion) er en af ​​tre giftstoffer - de to andre er grådighed (inklusive tilknytning og tilknytning) og uvidenhed - som er de primære årsager til samsara-cyklus og genfødelse. Rensning af vrede er afgørende for buddhistisk praksis. Der er desuden ingen "ret" eller "forsvarlig" vrede i buddhismen. Al vrede er en hindring for realisering.

Den eneste undtagelse fra at se vrede som en hindring for realisering findes i de ekstreme mystiske grene af tantrisk buddhisme, hvor vrede og andre lidenskaber bruges som energi til at brænde oplysning; eller i praksis med Dzogchen eller Mahamudra, hvor alle disse lidenskaber ses som tomme manifestationer af sindets lysstyrke. Dette er imidlertid vanskelige esoteriske discipliner, der ikke er hvor de fleste af os praktiserer.
På trods af erkendelsen af, at vrede er en hindring, indrømmer selv dygtige mestre, at de undertiden bliver vrede. Dette betyder, at det at blive vrede for mange af os ikke er en realistisk mulighed. Vi vil være vrede. Så hvad gør vi med vores vrede?

Indrøm først og fremmest, at du er vred
Det lyder måske fjollet, men hvor mange gange har du mødt nogen, der tydeligvis var vred, men som insisterede på, at det ikke var det? Af en eller anden grund modstår nogle mennesker at indrømme, at de er vrede. Dette er ikke dygtigt. Du kan ikke håndtere noget meget godt, som du ikke vil indrømme, at der er.

Buddhisme lærer opmærksomhed. At være opmærksom på os selv er en del af dette. Når en ubehagelig følelse eller tanke opstår, må du ikke undertrykke den, løbe væk fra den eller benægte den. I stedet for skal du observere det og genkende det fuldt ud. At være dybt ærlig overfor sig selv er vigtig for buddhismen.

Hvad gør dig vred?
Det er vigtigt at forstå, at vrede meget ofte (Buddha kan altid sige) skabes helt af dig. Det kom ikke ud af eteren for at inficere dig. Vi har en tendens til at tro, at vrede er forårsaget af noget uden for os, som andre mennesker eller frustrerende begivenheder. Men min første Zen-lærer sagde, ”Ingen gør dig vred. Du bliver vred. "

Buddhisme lærer os, at vrede, som alle mentale tilstande, skabes af sindet. Men når du har at gøre med din vrede, skal du være mere specifik. Vrede udfordrer os til at se dybt ind i os selv. Det meste af tiden er vrede selvforsvar. Det kommer fra uløste frygt, eller når vores egoknapper trykkes ned. Vrede er praktisk talt altid et forsøg på at forsvare et selv, der ikke er bogstaveligt talt "ægte" til at begynde med.

Som buddhister anerkender vi, at egoet, frygt og vrede er uvæsentlige og flyktige, ikke "rigtige". De er simpelthen mentale tilstande, som sådan er de spøgelser i en forstand. At tillade vrede at kontrollere vores handlinger svarer til at blive domineret af spøgelser.

Vrede er selvudgivende
Vrede er ubehagelig, men forførende. I dette interview med Bill Moyer udtaler Pema Chodron, at vrede har en krok. ”Der er noget dejligt ved at finde en fejl i noget,” sagde han. Især når vores ego er involveret (hvilket næsten altid er tilfældet), kan vi beskytte vores vrede. Vi berettiger det og fodrer det endda. ”

Buddhismen lærer, at vrede dog aldrig er berettiget. Vores praksis er at dyrke metta, en kærlig venlighed over for alle væsener, der er fri for egoistisk tilknytning. "Alle væsener" inkluderer den fyr, der lige har afskåret dig fra udgangsrampen, kollegaen, der tager æren for dine ideer og endda nogen tæt og betroet, der snyder dig.

Af denne grund, når vi bliver vrede, skal vi være meget forsigtige med ikke at handle på vores vrede for at skade andre. Vi skal også være forsigtige med ikke at klæbe os til vores vrede og give den et sted at leve og vokse. I sidste ende er vrede ubehagelige for os selv, og vores bedste løsning er at give det op.

Sådan slipper det
Du genkendte din vrede og undersøgte dig selv for at forstå, hvad der forårsagede vreden. Alligevel er du stadig vred. Hvad er det næste?

Pema Chodron rådgiver tålmodighed. Tålmodighed betyder at vente på handling eller tale, indtil du kan gøre det uden at forårsage skade.

"Tålmodighed har en kvalitet af enorm ærlighed," sagde han. "Det har også en kvalitet af ikke at intensivere tingene, hvilket giver meget plads til den anden person til at tale, for den anden person til at udtrykke sig, mens du ikke reagerer, selvom du reagerer i dig selv."
Hvis du har en meditationspraksis, er det tid til at sætte den i gang. Stå stille med vrede og varme. Rolig intern snak med anden skyld og selv skyld. Genkend vrede, og gå ind i den helt. Omfavn din vrede med tålmodighed og medfølelse for alle væsener, inklusive dig selv. Som alle mentale tilstande er vrede midlertidig og til sidst forsvinder af sig selv. Paradoksalt nok bringer manglende evne til at genkende vrede ofte dens fortsatte eksistens.

Fod ikke vreden
Det er vanskeligt ikke at handle, at forblive stille og tavs, mens vores følelser skrige på os. Vrede fylder os med at skære energi og får os til at ønske at gøre noget. Poppsykologi fortæller os at slå vores næve i puderne eller at skrige på væggene for at "træne" vores vrede. Thich Nhat Hanh er uenig i:

"Når du udtrykker din vrede, tror du, at du bringer vrede ud af dit system, men det er ikke sandt," sagde han. "Når du udtrykker din vrede, verbalt eller med fysisk vold, føder du frø af vrede, og det bliver stærkere i dig." Kun forståelse og medfølelse kan neutralisere vrede.
Medfølelse kræver mod
Nogle gange forveksler vi aggression med styrke og manglende handling med svaghed. Buddhismen lærer, at det modsatte er sandt.

At overgive impulser af vrede og give vrede mulighed for at tilslutte os og ryste os er en svaghed. På den anden side kræver det styrke at genkende den frygt og egoisme, som vores vrede normalt er rodfæstet i. Det tager også disciplin at meditere på vredeens flammer.

Buddha sagde, ”erobre vrede med ikke-vrede. Erobre det onde med det gode. Erobre elendighed med liberalitet. Erobre en løgner med sandheden. ”(Dhammapada, v. 233) At arbejde med os selv og andre og vores liv på denne måde er buddhisme. Buddhisme er ikke et trossystem eller et ritual eller etiket til at lægge på en skjorte. Og dette .