Hvad mener buddhister med "oplysning"?

Mange mennesker har hørt, at Buddha var oplyst, og at buddhister søger oplysning. Men hvad betyder det? "Enlightenment" er et engelsk ord, der kan betyde flere ting. I Vesten var oplysningstiden en filosofisk bevægelse fra det 17. og 18. århundrede, der fremmede videnskab og fornuft frem for myter og overtro, så i vestlig kultur forbindes oplysning ofte med intellekt og viden. Men buddhistisk oplysning er noget andet.

Oplysning og Satori
For at øge forvirringen er "oplysning" blevet brugt som en oversættelse for flere asiatiske ord, der ikke betyder det samme. For eksempel blev engelske buddhister for flere årtier siden introduceret til buddhismen gennem forfatterskabet af D.T. Suzuki (1870-1966), en japansk lærd, der havde levet i en tid som en Rinzai Zen-munk. Suzuki brugte "oplysning" til at oversætte det japanske ord satori, afledt af verbet satoru, "at vide".

Denne oversættelse var ikke uden begrundelse. Men i brug refererer satori normalt til en oplevelse af at forstå virkelighedens sande natur. Det er blevet sammenlignet med oplevelsen af ​​at åbne en dør, men at åbne en dør indebærer stadig en adskillelse fra det, der er inden for døren. Dels gennem Suzukis indflydelse blev ideen om åndelig oplysning som en pludselig, salig, transformerende oplevelse indlejret i den vestlige kultur. Dette er dog vildledende.

Selvom Suzuki og nogle af de første zen-lærere i Vesten forklarede oplysning som en oplevelse, du kan få på bestemte tidspunkter, fortæller de fleste zen-lærere og zen-tekster dig, at oplysning ikke er en oplevelse, men en permanent tilstand: definitivt at gå gennem døren. Selv satori er ikke oplysning i sig selv. Heri er Zen på linje med, hvordan oplysning ses i andre grene af buddhismen.

Oplysning og Bodhi (Theravada)
Bodhi, et sanskrit- og pali-ord, der betyder "opvågning", oversættes ofte som "oplysning".

I Theravada-buddhismen er bodhi forbundet med perfektionen af ​​indsigt i de fire ædle sandheder, som sætter en stopper for dukkha (lidelse, stress, utilfredshed). Den person, der har perfektioneret denne indsigt og forladt alle urenheder, er en arhat, en der er befriet fra samsara-cyklussen eller endeløs genfødsel. Mens han er i live, går han ind i en slags betinget nirvana, og ved døden nyder han freden i fuldstændig nirvana og undslipper genfødslens cyklus.

I Atthinukhopariaayo Sutta fra Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152) sagde Buddha:

"Så, munke, dette er kriteriet, hvorved en munk, bortset fra tro, bortset fra overtalelse, bortset fra tilbøjelighed, bortset fra rationel spekulation, bortset fra glæde ved synspunkter og teorier, kunne gøre krav på opnåelsen af ​​oplysning: 'Fødsel er ødelagt , helligt liv er fuldført, hvad der skulle gøres er gjort, der er ikke mere liv i denne verden. “
Oplysning og Bodhi (Mahayana)
I Mahayana-buddhismen er bodhi forbundet med perfektion af visdom, eller sunyata. Dette er læren om, at alle fænomener er blottet for selvessens.

Mange af os opfatter tingene og væsenerne omkring os som særprægede og permanente. Men denne vision er en projektion. I stedet er den fænomenale verden en evigt skiftende forbindelse af årsager og betingelser eller afhængige opstår. Ting og væsener, blottet for selvessens, er hverken virkelige eller ikke-virkelige: læren om de to sandheder. Den dybtgående opfattelse af sunyata opløser de kæder af selvbinding, der forårsager vores ulykke. Den dobbelte måde at skelne mellem sig selv og andre giver efter for et permanent ikke-permanent syn, hvor alle ting er relateret.

I Mahayana-buddhismen er ideen om praksis ideen om bodhisattvaen, det oplyste væsen, der forbliver i den fænomenale verden for at bringe alle til oplysning. Bodhisattva-idealet er mere end altruisme; afspejler den virkelighed, at ingen af ​​os er adskilte. "Individuel oplysning" er en oxymoron.

Oplysning i Vajrayana
En gren af ​​Mahayana-buddhismen, de tantriske skoler i Vajrayana-buddhismen, tror, ​​at oplysning kan komme på én gang i et transformativt øjeblik. Dette går hånd i hånd med troen på Vajrayana, at livets forskellige lidenskaber og hindringer, snarere end at være forhindringer, kan være brændstoffet til transformation til oplysning, der kan opstå i et enkelt øjeblik, eller i det mindste i denne levetid. Nøglen til denne praksis er troen på den iboende Buddha-natur, den medfødte perfektion af vores indre natur, der blot venter på, at vi genkender den. Denne tro på evnen til straks at opnå oplysning er ikke det samme som Sartori-fænomenet. For Vajrayana-buddhister er oplysning ikke et glimt gennem døren, men en permanent tilstand.

Oplysning og Buddha-natur
Ifølge legenden, da Buddha opnåede oplysning, sagde han noget i retning af "Er dette ikke ekstraordinært! Alle væsener er allerede oplyst!” Denne tilstand er det, der er kendt som Buddha Nature, som udgør en grundlæggende del af buddhistisk praksis i nogle skoler. I Mahayana-buddhismen er Buddha-naturen den iboende Buddhaskab af alle væsener. Da alle væsener allerede er Buddhaer, er opgaven ikke at opnå oplysning, men at realisere den.

Den kinesiske mester Huineng (638-713), den sjette patriark af Ch'an (Zen), sammenlignede Buddhatilstand med en måne skjult af skyer. Skyerne repræsenterer uvidenhed og forurening. Når disse tabes, afsløres månen, der allerede er til stede.

Indsigtsoplevelser
Hvad med de pludselige, salige, transformerende oplevelser? Du har måske haft disse øjeblikke og følt, at du var inde i noget åndeligt dybt. En sådan oplevelse er, selvom den er behagelig og nogle gange ledsaget af ægte indsigt, ikke i sig selv oplysning. For de fleste praktiserende læger er det ikke sandsynligt, at en salig åndelig oplevelse, der er baseret på praktiseringen af ​​den ottefoldige vej for at opnå oplysning, vil være transformerende. Jagten på salige tilstande kan i sig selv blive en form for længsel og klynger, og vejen til oplysning er at overgive sig ved at klamre sig og længsel.

Zen-lærer Barry Magid sagde om Mester Hakuin i "Nothing Is Hidden":

"Post-satori praksis for Hakuin betød endelig at stoppe med at bekymre sig om sin egen personlige tilstand og præstation og dedikere sig selv og sin praksis til at hjælpe og undervise andre. Endelig, endelig indså han, at ægte oplysning er et spørgsmål om endeløs øvelse og medfølende funktion, ikke noget, der sker én gang for alle i ét stort øjeblik på puden."
Mesteren og munken Shunryu Suzuki (1904-1971) sagde om oplysning:

”Det er lidt af et mysterium, at for folk, der ikke har nogen erfaring med oplysning, er oplysning noget vidunderligt. Men hvis de når det, er det ingenting. Men det er ingenting. Du forstår? For en mor med børn er det ikke noget særligt at få børn. Det her er zazen. Så hvis du fortsætter denne praksis, vil du tilegne dig mere og mere af noget – ikke noget særligt, men alligevel noget. Du kan sige "universel natur" eller "Buddha-natur" eller "oplysning". Man kan kalde det mange navne, men for den, der ejer det, er det ingenting, og det er noget.”
Både legender og dokumenterede beviser tyder på, at dygtige udøvere og oplyste væsener kan være i stand til ekstraordinære, endda overnaturlige, mentale kræfter. Disse evner er dog ikke bevis på oplysning, og de er heller ikke på nogen måde væsentlige for den. Også her advares vi om ikke at jagte disse mentale evner med risiko for at forveksle fingeren, der peger på månen, for månen selv.

Spørger du dig selv, om du er blevet oplyst, er det næsten sikkert, at du ikke er det. Den eneste måde at teste din intuition på er at præsentere den for en dharmalærer. Vær ikke modløs, hvis dit resultat falder fra hinanden under en lærers kontrol. Falske start og fejl er en nødvendig del af vejen, og hvis og når du når oplysning, vil den være bygget på et solidt fundament, og du vil ikke have nogen fejl.