CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE OF KÆRLIGHED

Fader Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSION
Om aftenen lørdag den 3. februar 2007, ved afslutningen af ​​et bønemøde mellem de mest prestigefyldte universiteter i Europa og Asien, samlet af radio, opfordrede pave Benedict XVI, som præsenterede Det Hellige Kors for denne skare af unge universitetsstuderende, dem til at sige : ”Tag det, omfavn det, følg det. Det er træet i kærlighed og sandhed ... og intellektuel velgørenhed er Korsets visdom ”.

Disse ord gentog den aften på den mest faste og højtidelige måde og netop i dette samfund, hvor vi, endda for nylig, var nødt til at høre, henvendt til de offentlige myndigheder, den presserende invitation til at fjerne fra offentlige kredse, som ubrugelig og uønsket tilstedeværelse, alle kors og korsfikser ... se, pavenes ord nåede os den aften, mere end nogensinde værdsat og passende, mens de sammen udgjorde en beskyldning mod vores samfund, da de manifesterede betingelsen for mere stødig uvidenhed om en sandhed, som bortset fra alt og en rent historisk sandhed, ligesom verdens liv er historisk, der begynder med korset, går med korset og slutter med korset.

Verdenshistorien begynder faktisk med hans skabelse og menneskets, som hans herre. Men misundelsen af ​​Satan, skaberen's fjende og alle hans skabninger, vil straks ødelægge dette mesterværk af skabelsen: faktisk vil han være i stand til at forgifte sindet til de smukkeste af alle skabninger, kvinden Eva er beruset med mistanke mod hende af Gud, der havde advaret hende og manden: "Spis ikke af dette træ, for du ville dø af det". I stedet, som slangen, inokulerede han den mistænkte gift: "Du vil slet ikke dø! Gud ved faktisk, at hvis du spiser den, vil du blive som ham, kendere til godt og ondt".

Trukket af så meget bedrag faldt mand og kvinde i det onde, der er det værste af alle, det vil sige synd, fordømmer sig selv for forbandelsen sammen med al skabelse, født med dem og for dem! Hvilken ødelæggelse, virkelig uoprettelig, hvis vi mener, at det i sig selv bragte det andet onde, der er døden! Alligevel har Gud fundet en erstatning, som det fremgår tydeligt i den dom, som han indkaldte de ansvarlige for så meget ondskab, det vil sige Satan og vores stamfæster: i den, efter at have talt med hver af dem ved at præsentere, hvad deres fremtid ville være, da han talte med den sande person, der var ansvarlig for alt, det vil sige med Satan, udtalte han denne profeti, at kirken derefter overvejede proto-evangeliet: "Jeg vil sætte fjendskab mellem dig og kvinden mellem dit frø og hendes frø, det vil knuse dit hoved!"

Tre højtidelige ord skiller sig ud fra disse højtidelige ord: først og fremmest, at den Allerhelligste Treenighed, som den allerede havde mødt i handlingen om menneskets skabelse, således mødtes her for at beslutte en erstatningshandling for det onde, som han havde begået; efter at have konstateret, at denne reparationshandling hverken kunne overdrages til Gud, idet han var Gud den fornærmede, ikke den skyldige, for ikke at give nogen mand eller menneskelig magt, var kun denne mulighed tilbage, overvejet nøjagtigt i disse profetiske ord, det vil sige, at en guddommelig person tog menneskeliv fra kvinden og derefter betalte for alt med sin guddommelige menneskehed. Det var endnu ikke besluttet, hvilken af ​​de tre guddommelige personer ... men vi kan alle vide dette: hvem hvis ikke Ordet, der havde skabt dette vidunder om mennesket og hans verden, kunne have repareret hans ruin? Hvem hvis ikke "kvindens frø", det vil sige Marias søn?

Vel, valget var faldet på ham, og med valget erstatningshandling, det vil sige: at gøre hele hans liv til en stor, total offer for at tilbyde og erstatte, kronet i slutningen af ​​en obrobøs dødspassion af Kryds!

Derfor begynder menneskets og verdens liv med korset og korsfestet; vil gå med korset og korsfæstelsen indtil dets slutning, og efter dette valgperiode, hvis det bliver optaget til det nye liv i de nye himler og i den nye jord, vil korset og korsfæstet finde dem inde som en sejrspokal!

Nu vil vi tage denne lange rejse sammen og dele den i fem faser: 1 °) Korsfikset og Det Gamle Testamente 2 °) Korsfikset og Det Nye Testamente 3 °) Kristus forlader og overlader alt til kirken 4 °) Kristus vender tilbage og eliminerer sin fjender 5 °) Det evige bryllup Konklusion.

1. halvdel
CHRIST CRUCIFIX OG DEN GAMLE TESTAMENT
Efter vores forfædres synd og dommen, der fulgte, "lavede Herren Gud mand og kvinde klæder af skind og klædte dem" (Gen 3:21), vendte dem derefter væk fra Edens have, så de kunne arbejde landet hvorfra de blev taget.

Så de begyndte den lange rejse, den samme som derefter fulgte hele den menneskelighed, der ville komme til dem: måske klar over dette, sørgede de for at bringe det væld af ord, som Gud gav til hver enkelt af dem i selve handlingen at dømme dem, og endnu mere dem, som Gud havde fordømt Satan med at præsentere ham for fjendommen for en kvinde, der sammen med hendes søn ville have knust hans hoved: i denne fordømmelse af Satan var der en vis opløsning for dem af deres skyld, mens de var i den kvinde og i hendes søn, så de et sikkert håb om en næsten tilbagevenden til den have, hvorfra de var blevet jaget.

Derfor vil hele Det Gamle Testamente altid være animeret af et håb, af en forventning fra den kvinde, fra den Liberator, både på individers niveau og på samfundsniveau, til det punkt, at St. Jerome derefter bliver nødt til at undervise om denne uvidenhed i dette testament det ville være uvidenhed om, hvad der ville følge, dvs. om det nye testamente, om Kristus!

På dette tidspunkt skulle vi også vide, at dette håb, det vil sige den søn af den kvinde, der derefter vil komme, han, denne søn, allerede er der, fordi han er det evige ord, Faderens søn, og som det ses ovenfor, han blev bedt om af Faderen, når den tid kommer, menneskelig natur fra den Kvinde, for derefter at redde denne verden, Satan's slave, hvilket gør hans menneskelige natur til en stor, total ofre til det punkt, at han lider en uoverskuelelig lidenskab og død af Kryds.

I mellemtiden, mens han venter på den tid, har Han sammen med vores forfædre allerede taget sin plads på denne jord, klar til at udføre sin frelsesmission, selvom vi stadig er ved begyndelsen af ​​Det Gamle Testamente, og han står over for to ensomme mennesker at blive frelst, det vil sige Adam og Eva; men for ham er tiden for denne mission allerede presserende.

Faktisk ser han i disse to allerede os alle, deres efterkommere: hver eneste, op til den sidste, der vil være ved afslutningen af ​​tiden og verdens liv. Ja, endnu før, det vil sige før skabelsen af ​​verden og mennesket, havde han set os og elsket os, alle, en efter en! Men hvor forskellige vi var. Faktisk før han kunne se os inde i den tilstand af guddommelig skønhed, hvor han kunne tænke og elske os. Men nu var han nødt til at se i den skandalen i syndens død, det vil sige Satans skimmel!

Men ikke for dette vil han, Guds Ord, trække det ord, der er givet til Faderen, tilbage, men vil fortsætte med at se frem til hver af os, for at samle os alle inden for hans barmhjertigheds fade, det vil sige inden for det korsoffer, hvor han vil se sin og vores sejr: derfor vil hans blik altid være der: der på dette kors, omfavnet til det, op til det "Consummatum est", der vil markere hans død og vores liv! ... og han vil pr. definition være den korsfæstede!

Den korsfæstede Kristus, et mesterværk af kærlighed!

Men hvis det øjeblik, det fatale øjeblik, som han konstant ser på, som det, hvor han fuldt ud vil indse, at Faderens vilje til dødsofring på korset, hvis det øjeblik først finder sted senere, i tidenes fylde inden for Det Nye Testamente, i det øjeblik er han sig selv! Derfor skal Det Gamle Testamente straks mærke dens virkninger af forløsning, da det allerede er til stede i håbet om Adam og Eva og i den generation, der vil blive født.

Og her vil han, Ordet, der derefter kommer fra Kvinden, begynde at markere hele det Gamle Testamente af hans nærvær og vil markere det især i tre sektorer: individet, det sociale og det religiøse; en underskrift, det er klart, der nøjagtigt vil afspejle det fatale øjeblik, han allerede lever, det vil sige den fremtid for hans liv og død på korset!

Om den enkelte sektor, det vil sige den af ​​de forskellige personligheder, der vil markere Det Gamle Testamente, vil de såkaldte hellige fædre af kirken derefter opdage dem og rapportere deres forhold til dem til Kristus. Her er et eksempel fra biskop Melitone fra Sardi; taler om Guds ord, det vil sige om Jesus Kristus siger: ”Han er den, der blev dræbt i Abel i Isak blev bundet til fødderne gik pilegrimsrejse i Jakob i Joseph blev solgt blev udsat for vandet i Moses i Lammet blev slagtet blev forfulgt i David blev vanæret over profeterne ... ".

Selv St. Thomas Aquinas i Corpus Christi-sekvensen, der synger dette mysterium, siger: "Han blev præfigureret i de forskellige bibelske figurer: Han blev plettet i en sæk i Paschalam, han blev præfigureret, at han blev givet til fedrene i manna".

Afslutningsvis kan det siges, at der ikke er noget gammeltestamentligt person, hvor Kristi nærvær, som er markeret i ham af Ordet, ikke blev følt af de hellige fædre.

Når det drejer sig om den sociale sektor, det vil sige det jødiske folks religiøse liv, bliver sammenlægningerne mellem det og Kristi folk endnu mere tydelige, næsten automatiske, uden behov for tolke: faktisk følger det kristne folks overgang til dette jødiske folk fra slaveriet i Egypten til det lovede land, for det er overgangen fra jorden til himlen deres forfald i ørkenen er vores eukaristi i denne ørken af ​​verden, deres påske lam, det pletfri lam er endda deres synder sammenflettet med vores, som det sker i sangene, såkaldte "klager" af Holy Week: "Mine folk, hvilken skade har jeg gjort dig? Jeg førte dig ud af Egypten, og du forberedte et kors for din Frelser; Jeg skurrede Ægypten for dig, og du overleverede mig for at blive pisket; Jeg fodrede dig manna i ørkenen, og du ramte mig med smække og skider; Jeg slukkede din tørst fra klinten med frelsesvand, og du slukkede din tørst med gald og eddike. "

Fra disse "klager" resulterer det på en bestemt måde i en behagelig forvirring, fordi selv om de fornærmede altid er et, det vil sige Ordet i det Gamle og Jesus i Det Nye Testamente, er overtræderne i stedet to, det vil sige de to folk: jødisk og kristen ; den første modtager Ordenens nåder, den anden reagerer i stedet på nådene ved at mishandle Jesus… det er derfor virkelig sandt, at han med sit Kors gjorde dem to til et folk!

Men det er i den religiøse, guddommelige og menneskelige sektor, det vil sige profetenes sektor, Ordet afslører tegnet på hans nærvær. Vi ved, at som vi siger i trosbekendtgørelsen, talte Helligånden gennem profeterne og Helligånden, som det hele er i Faderen, så er det også i Ordet. Det følger, at det var han, Ordet, der ledede samtidens profeter, så de ville forudsige hans komme som verdens forløser, da han blev født af kvinden i Det Nye Testamente.

Men på samme tid, så selv de i den tid, det vil sige i Det Gamle Testamente, vidste, at denne forløsning for dem allerede var begyndt, ville have en profet (den anden eller tredje Jesaja), der levede under Ozia's regeringstid, 740, til at fortælle i især den lidenskab, som Han ville have lidt 650 år senere.

Denne historie, der bærer titlen: "Tjenerens fire sange" findes i Jesaja, kap. 42, 49, 50, 53. Når man læser dem, indser en, der endda har en grundlæggende kendskab til evangelierne, at det er Kristus person, hans kendsgerninger, hans karakter.

Den første sang fremhæver især karakteren af ​​Jesus "saktmodig og ydmyg af hjerte", som det er foreslået i evangelierne: 'Jeg har lagt min ånd på ham ... Han vil bringe retten til nationerne ... han vil ikke græde ... han vil ikke bryde en revnet sukkerrør ... Han slukker ikke en væge med en kedelig flamme ... Jeg har kaldt dig for retfærdighed ... så du åbner dine øjne for de blinde, for at bringe fanger ud af fængslet og fra fængsling dem, der lever i mørke. '

Den anden sang åbner for den store mission: ”Hør, øer, hør omhyggeligt eller fjerne nationer ... Herren har kaldt mig fra livmoderen ... han sagde til mig: det er for lidt, at du er min tjener til at gendanne Jakobs stammer ... Jeg Jeg vil gøre dig lys over nationerne, fordi du bringer frelse til jordens ende….

Den tredje og fjerde sang handler om Passions historie: "Jeg har ikke modstået det ... Jeg præsenterede ryggen til flagellatorerne ... kinden til dem, der rev mit skæg ... Jeg fjernede ikke mit ansigt fra fornærmelser og spytt ... Herren hjælper mig , for dette er jeg ikke forvirret, for dette gør jeg mit ansigt så hårdt som sten. "" Mange var forbløffet over ham, hans udseende var så vanæret til at være menneskelig ... han har ingen skønhed, intet udseende ... foragtet og afvist af mænd ... som en foran hvilken vi dækker vores ansigter ... Alligevel tog han på sig vores synder og påtog os vores smerter ... Han blev gennemboret for vores forbrydelser ... den straf, der giver os frelse, er faldet på ham ".

Naturligvis skal disse sange og deres kapitler læses fuldt ud.

Generationer og generationer, både det Gamle og derefter det Nye Testamente, spurgte sig selv og læste disse sider, profeten: "Hvem taler nogensinde om denne profeti?".

Men svaret var kun muligt, da han kom, Ordet skabte kød i Jomfruens skød, Han, Kristus, UomoDio, sendt af Faderen for at redde den første synder og med ham den første kvinde og hele menneskeheden, sammen med hele verden ville det være afledt af dem syndens slave; men denne frelse ville være sket gennem en stor offer, det vil sige en lang lidenskab, der kulminerede med et død af korset! Alt dette vil blive udført, som vi straks vil se i næste gang, det vil sige i Det Nye Testamente, men Ordet, der allerede var til stede i det første testamente, ønskede at sprede dets konkrete og synlige tegn, som vi har set før, og som det vil ske i alle tider at komme, det vil sige indtil tiden flyder ind i evigheden: at ofre på korset altid vil blive fejret, fordi Kristus og Kristus korsfæstet, et mesterværk af kærlighed, altid vil være sammen med mennesket! ... altid: og i Det første testamente og i det andet og i perioden med fravær af Kristus, hvor hans kirke vil fejre hans lidenskab og kors ved alteret, når han derefter vil vende tilbage, forud for tegnet af Menneskesønnen, til den endelige sejr over fjenderne, selv i brylluppet af Lam og hans bryllupsrejse ved indgangen til evigheden, hans flag vil være korset ... Kristus korsfæstet, et mesterværk af kærlighed!

2. halvdel
CHRIST CRUCIFIX OG DEN NYE TESTAMENT
”Men når tiden var fyldt, sendte Gud sin Søn, født af kvinde, født under loven, for at forløse dem, der var under loven, så de skulle få adoption som børn” (Gal 4,45:XNUMX).

Hvad angår kvinden, fra hvilken Sønnen ville blive født, kan det godt tænkes, at han, Ordet, havde forberedt det godt og bevaret det, siden det blev undfanget, fra enhver syndeflekk i betragtning af fordelene ved hans lidenskab og død; så at faderen i fertil alder kunne sende ærkeengelen Gabriel til hende og få hendes frie samtykke til, at Helligånden kunne arbejde i hende Inkarnationen af ​​Ordet.

Han kom ind i verden, da han stadig lå i Marias rene bryst, begyndte han højtideligt sin mission og proklamerede, som allerede var skrevet i Salme 39: "Se, jeg kommer, o Gud, for at gøre din vilje!".

Disse ord, der uvidende om alle, ville have forårsaget en reel revolution på niveauet med guddommelig tilbedelse; på den ene side ville de på den ene side have bestemt slutningen på alle ofringer i Det Gamle Testamente og på den anden side indviede den nye, store, sande offer, som han selv, den nye, evige præst, begyndte i det nye tempel for den pletfri jomfru; Ofring, som han ville bringe i brug med sit nye 33-årige liv, slutter med hans død på korset.

Forud for denne beundringsværdige begivenhed blev Jesus født fra Jomfruens skød, der allerede blev indviet i sin mission, det vil sige indhyllet af Faderens vilje, og St. Paul vil straks kunne gribe ham: "Han udslettede sig ved at blive lydig til døden!".

Og vi, som nu er nødt til at opbygge et resumé af et billede af hans liv, der allerede er til stede i evangelierne, vi vil gerne tage et af de mange, som Jesus selv giver af sig selv, og vi tager det i Lukas 12, 4950: ”Jeg er kommet for at bringe ilden på jorden, og hvordan jeg ønsker, at den allerede var tændt! Der er en dåb, som jeg skal modtage, og hvor nød jeg er, indtil det er gjort! ”

I disse udtryk tror jeg, at vi kan se, selv før Jesus født af Maria, Ordet, som Faderen har bestilt til frelse for verden: lige siden da, gennem århundrederne, har han set sig nedsænket i den dåb, som han taler om nu, det vil sige, spikret til et kors, til det punkt at kunne sige: "Consummatum est", det vil sige: "Jeg har overvundet den onde, jeg har reddet mennesket".

Derfor er det vigtigt, at vi ser i disse udtryk af Jesus, ikke et specifikt øjeblik i hans liv, men hele hans hele liv; og i "kval" ikke for at kunne slippe af med det i sidste ende, men for at være i stand til at bringe det til færdig som en stor sejr mod det onde og for det evige liv for alle! Kun udtrykt på denne måde, vil disse udtryk fuldstændigt fremhæve den sande Jesus, den korsfæstede Kristus, et mesterværk af kærlighed!

Derfor vil alle de andre dele af evangeliet, også de mest glemte og måske forældede, læst og mediterede i lyset af denne Jesus, denne korsfæstede Kristus, også genvinde sin tilstedeværelse, sit lys, sin kærlighed. Derfor også en konsekvens: at hele evangeliet er Kristus korsfæstet.

Men i disse udtryk er der et ord, der får os til at reflektere endnu mere inden for mysteriet med denne "kval", det vil sige: indtil dåben er "afsluttet". Vi kan spørge os selv: er dette "udført" vi nødt til at forstå det i en tidsmæssig forstand eller i en følelse af fuldstændighed? Da objektet med denne "kval" kaldes en "dåb", og at dåb, linjen ovenfor, siges en "ild": "Jeg er kommet for at bringe ild til jorden, og hvordan jeg ønsker, at den allerede var tændt! '; så er det klart, at det er kærlighedens ild, og kærligheden har ingen tid, snarere når den er antændt, er den nødt til at blusse op; alt dette tvinger os til at gå lidt tilbage fra stedet for den dåb, det vil sige: fra korset på Golgata, hvor det førte os, om aftenen før, til Øvre rum med sin familie, da Jesus havde fejret det store nadver i hans krop, som han ville straks have ofret på korset og af hans blod, som han ville have spredt sammen, omdannet brødet fra deres bord til det ofrede legeme af hans, og bordets vin til det af hans blods udgydelse for dem; derefter ordinerede han dem sine præster og forpligtede dem til at fejre mindet om et så stort mysterium, alle deres dage, på alle steder i verden, indtil dens ende, i den nye himmel og på den nye jord.

Den næste dag kunne han således forlade, og på Golgata overgive sig til sit meget ønskede kors, dø ude af det og med den død, sejre over ondskab og død og til sidst tænde ildens kærlighed på jorden, og at ild ville derefter blusse op i al skabelse og overalt for hans egen nærvær.

På dette tidspunkt kan vi sige, at vi delvist har reageret på dette udtryk fra Jesus: "Der er en dåb, der skal modtages, og hvor ulykkelig jeg er, indtil det er fuldført!": Det er, hvor "udført" eller fuldstændighed, betød flaring af kærlighedens ild; men af ​​den del, der forberedte denne afslutning, det er den "dåb", som er Herrens lidenskab, har vi endnu ikke behandlet, og det er hvad vi vil gøre med det samme.

Lad os starte med at sige, at alt det menneskelige liv, som Jomfruen har modtaget, med alle hendes glæder, hendes smerter, hendes arbejde, irritationer, ydmygelser, hver dag og nat, alting, måtte være for Jesus i henhold til Faderens vilje, et tilbud til ham, et stort offer for erstatning for hans herlighed og forsoning for alle menneskers synder i alle tider; dette liv måtte derefter ende gennem en meget smertefuld lidenskab og en uundgåelig død af korset.

Om Jesu liv før hans lidenskab vil vi sammenfatte, at det var som himlen her på jorden. I stedet for hans lidenskab er det nødvendigt med hans hjælp at tale om det. Han talte om det som "sin time". Han talte om det med apostlene: fordi de, da de havde forstået hans guddommelige værdighed, accepterede også hans menneskelige virkelighed. Han begyndte at fortælle dem, at han måtte rejse til Jerusalem, blive dømt, lide, dø, dø. Og en gang og to og tre gange ... De accepterede ikke talen ... Han var nødt til at forlade alene og se dem løbe væk.

I sin lidenskab søgte han aldrig nogen støtte. Ikke engang af hans mor, der (måske instrueret af ham ...) ikke kun aldrig forsøgte at afskrække ham, men opfordrede ham til at fortsætte ... i følge nogle mystikere ville hun have været klar til at tage ham selv til Golgotha, endda at sætte ham på korset .

Det er dog rigtigt, at ingen flyttede for at aflede ham fra dette tilsagn, og Pietro, der ville friste ham, måtte blive fortalt: "Gå væk fra mig, Satan!". Det var Faderens vilje, og han var jaloux på det. Faderens vilje var blevet hans vilje: dette betyder, at Faderens kærlighed til vores frelse var kommet sammen med hans kærlighed til os og havde fordoblet den.

Og dette kan få os til at tro, at han for den kærlighed ikke kun gjorde oprør mod de smerter, der blev påført ham, han sagde intet for at være synd på hans bødler, men han fandt en måde at samarbejde med dem på, så hans offer stadig var mere efter den mål, som Faderen ønskede, den mål, som han ønskede, ved hans kærlighed til os, efter vores synders mål, for at slippe af med dem.

Der er en kendsgerning, der kan føre til at vi følger vores tanker: Korset! Det kors, som han altid har set, at han altid har elsket, vilde omfavne det i sin kærlighed, og det er netop fordi korset er et sådant instrument, at det ser ud til og er gjort med vilje til at forværre smerterne ved en menneskelig krop, fjerne fra kroppen enhver frihed til at kunne forsvare sig selv og dermed overlade til forskellige sår enhver frihed til at sprede sig og trænge ind i vævene op til de mest hemmelige knogler.

Jesus selv talte fra Korset med de ord, der er omtalt i Salme 22: "De gennemborede mine hænder og fødder: de tællede (eller: jeg kan tælle) alle mine knogler"; det ser ud til at udtrykke sig i denne sammenhæng: ord, der er et klagesang, men sammen kan de synes at være et fund.

På denne måde gav Korset den korsfæstede en mulighed for at give alt, ... det vil sige alt, hvad han ville, det vil sige alt, hvad Kærlighed, hans kærlighed og Faderen ønskede. Alt dette også vores behov for liv, et liv kvalt i synd! O mænd eller mænd! Dette er Kristus og den korsfæstede Kristus! Kristus, der på korset ikke er ubrugelig, ubetydelig, men Kristus, der taler til dig og taler til dig om kærlighed, frihed og liv! Tro det, tro det!

Til sidst i denne sammenhæng med Kristus og hans lidenskab, som det fremgår af fejringen, som kirken foretager det, selv korset, har korset selv en del, et ansvar inden for vores frelses arbejde; sådan synger kirken: ”O Croce, ave! Kun håb. " Det må heller ikke glemmes, at Jesus selv definerede sit væsen på korset som sin "ophøjelse"; og sådan ophøjelse at kunne sige: ”Når jeg er ophøjet, tiltrækker jeg alle ting til mig! ". Meget vellykket derfor, som det ses ovenfor, sagde pave Benedict, der talte med de unge universitetsstuderende, og viste dem korset: "Det er træet af kærlighed og sandhed ...". Det ser ud til, at denne antydning af paven forpligter os til en endelig refleksion, det vil sige: alt dette sublime kærlighedsværk er fuldstændigt forbeholdt ham, der er elskeren, eller, som det sker, anmodes om noget fra ham også til os, hvem vi er den elskede?

Vi svarer straks, at han på sin tid sammen med sine apostle (som nu er os alle) gjorde alt for at involvere dem, som vi har set, og derfor ved vi alle nytteligheden i hans tredobbelte forsøg på involvering. Jesus tog det aldrig, da han i stedet modtog den "Herre, vær aldrig!" af Peter, der ønskede at aflede ham fra sit engagement med Faderen: han har altid tavet over for dem; men tænkte på, at de også ville vende tilbage og henvende sig til skarerne, sagde han til alle: "Tag dit kors op hver dag og følg mig." Og dette hver gang efter det tredobbelt afslag på de tolv: hver gang, han henvendte sig til skarerne, inviterede han alle: "Tag jer hver dag, jeres kors". Og han ville involvere alle, også vente på dem, der var pensioneret.

Så han; Jesus korsfæstede, Han vores elsker, gjorde sin del mod os, sine elskede, for at involvere os i sin kærlighedsplan: Nu er det op til os at bevæge os mod disse ord: "Tag jer hver dag, dit kors" ; vores ære og vores interesse påvirkes: hvad angår grundene til vores ære, kan alle tænke selv. Her vil jeg gerne påpege to af dem, der meget betyder vores interesse: den ene vedrører vores vilje, den anden vores ... Skærsilden!

Om vores vilje bør vi alle vide, hvor svært det er at overbevise hende om at gøre, hvad han vil: Gud !; og grunden er enkel: fordi der indeni er alle de syv dødbringende synder, især stolthed eller egoisme. Disse ord fra Jesus: "Tag hver dag osv. ..." er bare en medicin, der er specielt designet til at befri vores vilje fra selviskhedens slaveri! Du kan straks bevise det, selvfølgelig huske på, at disse ord fra Jesus inkluderer alle krydser: små og store, personlige eller under alle omstændigheder og af hvem de end kommer, dog altid kendt af ham og tilladt eller bortskaffet af hans kærlighed til os.

Så sikker på hans kærlighed, kan vi straks teste den, starte i mellemtiden med de små daglige krydser (disse vil derefter også føre os til de større, der, uanset om de vil eller ikke, vil komme ...). Det er vigtigt at komme hurtigt ind i denne øvelse, at vi bliver vant til aldrig at klage over noget eller nogen. For at klage over krydsene tjenes intet. Når denne hindring er fjernet, kan vi øjeblikkeligt gribe ind ved det første kors: "Tak, Herre, din vilje er gjort".

Næsten øjeblikkeligt eller på kort tid af denne øvelse vil vi være i stand til at føle inde i vores hoved en ny vilje, mere klar til at ofre, ivrig efter at møde ham.

Denne nåde samler en anden, endnu større på en bestemt måde, og vedrører skærsilden. Vi er alle syndere, men det sker, at vi er omhyggelige med dødelige synder, fordi de fører til helvede, mens vi ikke ser på venlige synder, fordi de ikke skræmmer os, det vil sige, vi tager ikke skjærsilden alvorligt!

Vær forsigtig, for efter vores død forsvinder alt for os, og det vil kun forblive en ting, det vil sige Gud: kun god, kun glæde !, men vi vil ikke være i stand til at gå til ham ... og det vil være en straf, der ikke er meget anderledes end det for os. helvede!

Tænk over det, og så vil vi forstå, at venale synder også er synd, og de indebærer også en straf, selvom ikke evig; vi vil forstå, at skjærsilden ikke er helvede, men noget lignende. Og endelig vil vi forstå, at vi også kan undgå skærsild ved at gøre det her på jorden, ved at acceptere dette ord fra Jesus: "Tag dit kors op hver dag og følg mig".

Vi svarede således til Jesu udtryk (Luk 12:50): "Der er en dåb, som jeg skal modtage, og hvor bekymret jeg er, indtil den er afsluttet". Et udtryk, der først og fremmest er i centrum af hans personlighed og følgelig i midten af ​​hans arbejde, midt i evangeliet. Det er i centrum af hans personlighed, fordi denne "dåb" er intet andet end mysteriet om hans lidenskab og død på korset, mysteriet med hans store offer for Faderens ære og verdens forløsning, selve det mysterium fra det eukaristiske sakrament, og selve korset ...

Og det er for alt, at Jesus virkelig er Kristus, den korsfæstede Kristus, et mesterværk af kærlighed. Og det er stadig for alt det, som pave Benedict sagde til de unge: "Tag korset op, det er kærlighedens træ".

Men dette udtryk er stadig i centrum af hans arbejde, det vil sige i evangeliet, for disse ord: "og jeg er nød, indtil alting er gjort." Nu, hvis Kristus har sin egen personlighed, og denne personlighed har sine fremtrædende punkter, kan vi ikke overse hans arbejde, det hellige evangelium, blandt dem; derfor at jeg er bedrøvet, indtil alting er færdig "angår også hele evangeliet og alt dets arbejde, som er kirken!

Det følger af, at vi alle, der er døbt, ansvarlige for evangeliet og for kirken, aldrig bør nærme os et eneste ord i evangeliet eller en enkelt sjæl fra Kristi hjord uden at bringe inden i os, inden i os, en tilstedeværelse, som et ekko af dette ord: "Jeg er nød!". Derfor, både ved at læse evangeliet i hvert eneste ord, er Kristus altid korsfæstet! Og ved at leve vores kirke er Kristus altid korsfæstet! Så pavens ord vender tilbage til de unge: "Tag korset: det er kærlighedens træ!".

Derfor vil vi også forlade denne anden periode, det vil sige fra Det Nye Testamente og indtaste de resterende tre, Crucifix og hans kors, selvom de bliver: Tegnen til Menneskesønnen, livets banner og sejr over det onde og om døden.

3. halvdel
CRUCIFIX MASTERPIECE FOR KÆRLIGHED OG KIRKEN
Den opstandne Kristus, der viser sig for Magdalene, giver hende en besked til apostlene: "Gå til mine brødre og sig til dem: Jeg går op til min far og din far, min Gud og din Gud" (Joh 20,17:XNUMX).

Vi kan ikke undlade at se i dette budskab et nyt forhold mellem Kristus og apostlene; Faktisk blev apostlene altid kaldte disciple, her kaldes de i stedet "brødre"; med den konsekvens, at Faderen også bliver: "Min Gud og din Gud, min Fader og din Fader".

Denne ændring bliver øjeblikkelig klar, hvis man tænker på, hvad der skete aftenen før lidenskabet, da Jesus efter at have fejret den første eukaristi giver alle og enhver sin vilje: "Gør dette til minde om mig".

Dette er virkelig store ord: Jesus giver apostlene, som i et testament, en gave fra sig selv: Han gør dem til herrer over sig selv, det vil sige af hans krop og hans blod. Med et ord gjorde han dem til sine Præster: Præster til fejringen af ​​hans Offer på korset, som han havde forløst verden med; således at de fejrede denne ofring, ville de få den til at vare ved hele verdens liv.

Den opstandne Kristus havde åbenbart sit program foran sig: Nu var han nødt til at vende tilbage til Faderen, og derfor måtte han forlade sin kirke på sin plads: det var derfor nødvendigt at give den alt det, der var nødvendigt for hans mission: og her med den gave, der blev givet til apostlene i guddommeligt præstedømme, med den guddommelige magt over hans krop og blod, overlod han sig ikke kun til kirken, men multiplicerede han sig til den maksimale magt.

Og efter denne meget høje gave af sig selv, også udtrykt i disse andre ord: "Se, jeg er med dig hver dag, indtil verdens ende." (Mt 28,20). Den opstandne Jesus viste sig at give sin kirke den anden store gave til hellig skrifts intelligens (Luk 24,45). Til sidst tildelte han Peter det, han havde lovet ham, det vil sige den fulde magt, der skulle deles med andre, til at styre hele hans kirke (Joh 21,15 og s.). Med disse tre kræfter: til tilbedelse, undervisning og regeringsførelse kunne kirken således have fremskredt sikkert; men for maksimal sikkerhed var Helligåndens gave stadig nødvendig, hvad Jesus havde lovet før han steg op til Faderen, som vi læste i Lukas 24,49: "Og jeg vil sende dig, hvad min Fader har lovet, men du vil forblive i byen, indtil du er beklædt med kraft ovenfra. "

Faktisk tre dage senere, over det øvre rum, hvor de havde genforenet sammen med Maria, der nu var deres mamma, faldt Helligåndens nåde på en magtfuld måde! ... og alle og alle kunne se det mirakel så nedlatende fyldte han alt det arbejde, de havde modtaget fra Mesteren til deres fylde, og hver var klar til at gå sin egen vej.

Her bliver Helligåndens kraft tydelig for at forbløffe dem: faktisk alt det arbejde, som apostlene havde modtaget fra Mesteren, havde til sidst beskyldt en vis fare for fiasko: det vil sige de store sandheder i den store offer for Kristus korsfæstet, og derefter af hans lidenskab og død på korset sammen med de andre, der er afhængige af dem, såsom aftensmaden om brød og vin, legemet og blodet fra den korsfæstede og hans egen opstandelse; kort sagt alt, hvad Jesus allerede havde reddet verden for, alt det, som apostlene endnu ikke havde forstået fuldt ud, meget mindre troet ... Og så, hvordan kom de efter den Hellige Ånds støj, de var så parate til at tage hver sin måde ? Selv Manzoni er i sin vidunderlige salme til pinsen overrasket over denne ændring af apostlene, og når han taler til kirken, synger han og spørger: ”Hvor var du nogensinde? Hvilket hjørne du samler op ". Og han fortsætter: Du var i vægge, indtil den hellige dag, hvor fornyelsens ånd faldt ned over dig….

Se, dette er miraklet i pinsehelgen! Så alle apostlene, det vil sige, hver tager sin vej til hele verden for at redde verden, en verden, der allerede er frelst af den store korsfæstede offer, men endnu ikke en troende: For at redde sig selv er det nødvendigt at tro, tro på kærlighed i den korsfæstede kærligheds mesterværk; og apostlene, nu når de har modtaget nåden til at tro, bliver nødt til at bringe denne nåde af tro til alle.

Her er kirken: den store konvertitter, den store troende! Her er bruden, som Kristus elskede, og som forsynede hende med alt det, der var nødvendigt for hende at vide og ønsker at give ham en verden af ​​børn for Faderen. Og derfor denne gang, denne gang, hvor hun lever og venter på hendes tilbagevenden, denne gang, hvor han, fraværende, gav hende hele sig selv: hans kors, det vil sige Livets træ, den utømmelige kilde til kærlighed og sandhed; det vil sige korsfæstet med alle de gaver, der er påløbet: frelsens offer, hans krop og blod gjorde brød og vin til sult og tørst blandt alle jordens folk, hele tiden indtil hans tilbagevenden med "Nye himler og den nye jord, hvor retfærdighed vil bo!".

Vi ser denne kirke, vi overvejer den gennem "Apostlenes handlinger", der spreder og erobrer verden og ændrer den på kort tid fra en verden, der er gået tabt i hedendom, til en verden af ​​ægte tro på håb og kærlighed! Orienteret mod evige mål, næret af det evige ord og af det evige livs brød og vin! Og det ser ud til, at denne vidunderlige omvendelsesbevægelse ud over Ordet om evigt liv finder sin mest afgørende motivation i det evige livs brød og vin: det brød og vin, som ikke må glemmes! de er lemmerne og blodet fra den korsfæstede Kristus: den korsfæstede Kristus, der, som han altid har domineret scenen, både på hans ventetid og derefter i den for sin komme, så i denne af hans fravær: det er altid han, der dominerer præcist som sker med hensyn til udviklingen af ​​vores menneskelige liv, hvor spisning og drikke, i slutningen af ​​alle de andre vigtige erhverv, altid forbliver det mest afgørende øjeblik.

Så hvis vi fra et hypotetisk synspunkt skulle observere en apostels eller missionærs sti, ville vi se, at efter en bestemt tid markeret af de forskellige møder og apostoliske arbejde, vil det mest presserende være at stoppe og etablere et sted, et hus, en lille kirke, hvor de nye disciple kan mødes for at finde præsten og med ham sandhedens ord sammen med tabernaklet, hvor de kan modtage brød og vin, som ikke kun selve krusifikset!

Meget godt skrev John Paul II sin encykliske "Ecclesia de Eucaristia", det vil sige: Kirken lever på eukaristien; uden nogensinde at glemme, at eukaristien er lig med den korsfæstede Kristus, fordi man kun kan modtage det eukaristiske brød værdigt efter at have troet, at ens tro og frelse er en frugt spiret af det træ, der er korsfæstet Kristus kors.

Men sammen med korsfestet og eukaristien er der en tredje værdi, der har ledsaget og stadig ledsager kirkens liv, nemlig korset selv: vi ved, hvor meget Kristus selv elskede korset, sit kors, fordi han så i det instrumentet, der gjorde det muligt for ham at give sig selv, alt hvad han var og kunne og ville give for at opfylde det offer, som Faderen krævede; vi ved stadig, hvordan kirken selv ærer og hilser korset som det ”eneste håb” om frelse, hvordan hver missionær længes efter at dekorere sig selv med det, som sejrens våben i sin kamp mod fjenden på den måde, som den store Konstantin har. Selv i vores dage har vi set, hvordan pave Johannes Paul II relancerede dette korsvåben, anbragte det på vores unges skuldre og opnå reelle mirakler: mirakler, der gentages selv i dag, hvor det tunge kors, som unge mennesker bærer, rejser forskellige regioner i Asien.

Virkelig, dette er tidene for hans fravær og hans ventetid, men han er altid der, fordi han er hans kirke ... Og kirken ved, at hans kirke, som GS (n. 910) bekræfter "mener, at Kristus for alle døde og opstandne giver han mennesket gennem sin Ånd lys og styrke, så han kan reagere på hans øverste kald; et andet navn på jorden er heller ikke givet til mennesker, hvor de kan blive frelst ”(Apostlenes gerninger 4,12:13,8). Han mener ligeledes at finde i sin Herre og Mester nøglen, centret, målet for hele menneskets historie. Desuden bekræfter Kirken, at der frem for alt ændringer er mange ting, der ikke ændrer sig: De finder deres ultimative fundament i Kristus, i "Kristus, der altid er den samme, i går, i dag og i århundreder" (Heb XNUMX XNUMX).

Kirken er sikker og stærk for disse principper, fra århundrede til århundrede, overfor denne gang, der adskiller hende fra tilbagekomsten af ​​hendes brudgom. Alessandro Manzoni forsøger at sammenfatte Kirkens aktiviteter i årene, hvor han forventede Kristi vending, i disse vers: "De helliges mor, der i mange århundreder har lidt, kæmpet og bedt ...". De store lidelser blev stadig forårsaget af det første og andet århundrede af de store kætterier af Arius, Nestorius og Pelagius. Fra dem kom den første skisma, øst; Vesten kommer senere.

Lidelserne medførte "kampene", det vil sige: arbejdet i de store økumeniske råd, især de første tre: Nicea, Efesos og Konstantinopel, der byggede og forsikrede kirken om dens smukke troformel: dens trosbekendtgørelse. De øvrige fire råd afsluttede arbejdet. Men i mellemtiden var der kommet en anden fare op, nemlig islam!, Som på kort tid allerede havde overtaget alle de blomstrende kirker i den afrikanske side af Middelhavet, da landede i Spanien og truede erobringen af ​​det hele Det kristne Europa. Stopet i denne retning var der altid en tilstedeværelse af ødelæggelse i hele Det Hellige Land: derfor for kirken og kristendommen behovet for korstogene.

Men efter "lide" og "kamp" ser digteren Kirkens aktivitet i "bede ... og dine gardiner forklarer fra den ene mar til den anden", og at "bede" får dig til at tænke på de store og forskellige liturgier, der i dette perioden vil gradvist blomstre gennem bekræftelsen af ​​de forskellige religiøse ordener og menigheder; det får en til at tænke på den store teologi og ægte hellighed, der er vidne til den store masse af martyrer, konfessorer, mestre, store læger og store missionærer fra både øst og vest; det får en stadig til at tænke på de store sociale værker som velgørenhed, uddannelse, hjælp til syge, syge, ældre.

En kirke, der derfor har repræsenteret hendes ægtefælle meget godt i denne periode med hans fravær, og som stadig synes at være i god form til at udføre sin opgave, indtil hans længe ventede tilbagevenden ... Selvom det i øjeblikket er det i disse tidlige år af to tusinde, det kan ikke siges, at tingene går rigtig godt ... Faktisk klagede pave Johannes Paul II over, at et "stille frafald" svirrede her og der i hele Europa; og den nuværende pave Benedict XVI er alle begået mod et værre onde, og som følge af det, han har klassificeret med navnet 'Diktatur af relativisme', hvilket betyder friheden til at gøre, hvad du vil, hvor det første offer ville være Kristen familie, men også menneskelig, fordi når det først har vist sig, at det seksuelle instinkt er en absolut værdi, i hvilken retning det går, hvilken familie kan nås? På dette tidspunkt, sammen med Paul VI, kan vi også spørge os selv: "Men når Menneskesønnen kommer, vil han finde tro på jorden?" (Luk 18,8).

4. halvdel
RETUREN AF CHRIST OG CRUCIFIX MASTERPIECE OF KÆRLIGHED
I trosbekendelsen tilstår vi dette tilbagevenden ved at sige: "Og igen vil han komme i herlighed for at dømme de levende og de døde, og hans rige vil ikke have nogen ende." I henhold til hvad Apostlenes gerninger fortæller os: "At Jesus, der nu er gået op til himlen, vil vende tilbage til det samme apparat, som du så ham gå med" (Apostlenes Gerninger 1,2: 3,21), synes det muligt at forvente endnu en tilbagevenden af ​​Jesus før den sidste, som vi bekender i trosbekendtgørelsen; da dette er længe ved at komme, forbliver Kristi ophold i himlen i sig selv endelig med hensyn til ham et forbigående skridt i den generelle frelsesøkonomi: Han forbliver skjult for mænd, der venter på sin sidste manifestation, i øjeblikket af universel genoprettelse ( Apostlenes gerninger XNUMX).

Denne universelle genoprettelse skulle derefter finde sted i slutningen af ​​tiden; derfor inkluderer den titel, vi har givet ovenfor ("4. gang"), bestemt ikke en periode på århundreder, som i de foregående, men kun passagen fra tid til evighed: "som lynet kommer fra øst til vest, så vil også den kommende af Menneskesønnen "(Mt 24,27). Da denne passage dog markerer triumfet for det korsfæstede mesterværk af kærlighed, vil her de begivenheder, der finder sted i det, have en betydning, som ikke var tilfældet i løbet af tiden.

Skriften, der beskæftiger sig med disse begivenheder, spreder sig i de såkaldte eskatologiske diskurser, det vil sige taler om de ultimative ting, der er udsat både for de tre synoptiske evangelier og af apokalypterne: i disse taler er det også ødelæggelsen af ​​Jerusalem af romerne og dens konsekvenser , men det, der interesserer os her nu, er erkendelsen af ​​den første store profeti, som Faderen begik kvinden og hendes frø til at knuse Satans hoved og således udførte mod ham den store sejr Krucifiks.

Nå, der er tre vigtigste kendsgerninger, der fejrer denne sejr: den første, vi tager fra Mt. 24,30: hvor, efter at have talt om en periode med store trængsler, i hvilke Evangeliet om riget vil blive annonceret over hele verden (og derefter slutningen kommer), tilføjer han: „Straks efter de tiders trængsel vil solen blive mørkere, månen vil ikke længere give sit lys. Så vil menneskesønnens tegn vises i himlen, og så vil alle jordens stammer kæmpe for deres bryster, og de vil se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med stor kraft og herlighed. "

Vi bemærker først, at udseendet af "tegn" på Menneskesønnen i himlen. Alle de hellige fædre er enige om at se korset i det tegn! Og korset skinner som solen! Vi vil alle huske, hvordan Guds ord, bestilt af Faderen til at blive født af Jomfruen, for derefter at gøre genløsning af hans menneskelige liv taget af hende, det vil sige befrielsen fra Satan for alle mennesker, han straks, fra verdens begyndelse, havde foreslog Korset før, som det mest passende instrument til at opfylde sin Offer på det! Nu var han endelig kommet ned fra det for at vise det for alle som banneret for sin triumf.

Den anden kendsgerning, der fejrer krusifikationssejren, er nationernes dom, og vi tager den fra Apokalypsen af ​​Johannes (Ap 20 ?, 11): ”Så så jeg de døde store og små, stående foran tronen. Havet returnerede de døde, det beskyttede og døden, og underverdenen gjorde de døde bevogtet af dem, og hver blev bedømt efter hans værker. Bøgerne og livets bog blev åbnet. Døden og underverdenen blev kastet i ildsjøen: dette er den anden død. Og hvem der ikke var skrevet i livets bog, blev kastet i ildsjøen. "

Kristus var nedstammet fra korset, fordi slutningen af ​​den menneskelige generation nu var kommet, derfor var der ikke længere nogen, der kunne redde: og dommets time var også kommet, og han var den første, der blev kastet i ildsjøen , Satan, sammen med sin skabning, død og sammen dem, der havde troet på døden!

Og så er her den tredje kendsgerning, der forsegler korsets sejr og det korsfæstede mesterværk af kærlighed (Ap 21,1): ”Så jeg en ny himmel og en ny jord, fordi himlen og jorden fra før var forsvundet og havet det var væk. " Allerede Sankt Peter: "Vi afventer nye himler og en ny jord, hvor retfærdighed får et permanent hjem" (2Pt3, 13). Her har det korsfæstede mesterværk af kærlighed sin egen særlige grund til at synge sejr: Han, til hvilken den første verden var skabt, med alle dens uendelige skønheder, først det menneskelige par Adam og Eva; Han, der havde gjort det så godt mesterværket fra det visdom, der var ingen anden end ham personligt, og han så det øjeblikkeligt, så bare gjort, smurt af den infernale pote, Satan's offer, som bedrager den søde Eva og , for hende, i den store Adam, inducerede han dem til at begå den synd, som hans mesterværk ovenfor vil falde i begravelsesaften for Faderens død og forbandelse !, Hvad vil ordet gøre? Men se, Faderens Barmhjertighed vil sejre over forbandelsen, og Han, for menneskehedens kærlighed, så snart den er blomstret ud i livet, bliver nødt til at forpligte sig til et nyt mesterværk: Kærlighedens mesterværk: Han bliver nødt til at inkarnere, tage på korset og med det nå den triumf, der er nævnt ovenfor, med det endelige udseende af disse "nye himler og det nye land beboet af retfærdighed".

Således vil sejren over Satan være komplet og perfekt: sejr over synd, sejr over døden, sejr over den onde: nu på hendes hoved har kvindens og hendes frø slået og knust hende til døden! For ham er alt forbi, og med ham hele syndens verden: her er de "nye himler og den nye jord". Og her er også det nye Jerusalem, Lammets brud, der stiger ned fra himlen, til det evige bryllup!

5. halvdel
CRUCIFIX MASTERPIECE FOR KÆRLIGHED OG DETS EVIGE bryllup
Definitionen på "5. gang", som vi var nødt til at give til denne sidste del af vores refleksion, er kun at tilpasse sig tankegangen til os, der stadig er af denne verden: faktisk efter verdens ende og menneskets historie, efter ende på synd, af Satans død inden i søen af ​​ild, efter afslutningen bør man, selv i tid, ikke længere tale om tid, fordi en anden virkelighed ville have fundet sted, hvor livet ikke længere ville være en passage, det vil sige en evigvarende ændring fra alpha til beta, fra beta til delta osv., men et evigt væsen, såsom evigt liv, defineret af Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio'un samtidig og total besiddelse af det hele!

Og det faktum, som vi nu ønsker at tale om, er vidunderligt ud over alle ord, og det vil kun være muligt at forstå det godt, hvis vi kan se det inden for denne kontekst af evigheden. Det er som nævnt ovenfor Lammets evige bryllup, det vil sige korsfikset, et mesterværk af kærlighed, med det nye Jerusalem, det vil sige med menneskeheden, der er frelst og frelst af ham i det evige liv; John taler om det (Åb 21,9): "Så kom en af ​​de syv engle og talte til mig:" Kom, jeg vil vise dig kæresten, lammets brud ". Han havde selv tidligere set: "Den hellige by, New Jerusalem, kom ned fra himlen fra Gud, klar som en brud pyntet til hendes Brudgom." Men dette tema om Gud og hans brud vender ofte tilbage fra de tidligste tider i Hellig Skrift: Det vil derfor være godt at rapportere de mest markante punkter.

Jesaja (54,5): "Glæde eller golde, vær ikke bange, vær ikke skam, fordi din Brudgom er din Skaber: Herrens hær er hans navn".

Isaiah (62,4): ”Ingen vil kalde dig mere forladt, men du vil blive kaldt Min selvtilfredshed, da Herren vil være tilfreds med dig. Ja, som en ung brud gifter sig med en jomfru, så vil din arkitekt gifte sig med dig: som brudgommen glæder sig for bruden, så vil din Gud glæde sig i dig. "

Matthew (9,15:XNUMX): "Og Jesus sagde til dem: bryllupsgæsterne kan ikke være i sorg, mens brudgommen er med dem".

Giovanni (3,29): "Den, der ejer bruden, er brudgommen; men brudgommens ven, der er til stede og lytter til ham, glæder sig over glæde ved brudgommens stemme." (Det tilsyneladende billede, som i Det Gamle Testamente anvendes mellem Gud og Israel, bevillede Jesus det.)

2Korinthierne (2,2): "Faktisk føler jeg for dig en slags guddommelig jalousi efter at have lovet dig til en enkelt Brudgom at præsentere dig som en jomfruelig kaste til Kristus". (Paul, brudgommens ven, præsenterer kirken for sin forlovede) (Fra Hosea 2 repræsenteres Yavehs kærlighed til sit folk ved kærlighed til brudgommen og bruden).

Åbenbaring (19,110): ”Alleluia! Fordi Lammets bryllup er kommet: hans brud er klar ”I Det Nye Testamente præsenterer Jesus den messianske æra som et bryllup (jf. Lc-brylluppet til Son de re), der først og fremmest kvalificerer sig selv som Brudgommen (Mt 9,15:3,29 og Joh XNUMX:XNUMX) viser, at den nye pagt mellem Gud og hans folk fuldt ud realiseres i ham.

I sidste ende ser det ud til, at alt er løst: på de sidste sider af apokalypsen, her er det nye Jerusalem, der stiger ned fra himlen med højtideligt af Bruden af ​​Lammet, i betragtning af det næste møde med ham, der reagerer på de presserende: 'Kom, kom ! ' der siger: "Jeg kommer snart!". ”Jeg kommer snart!”: Derfor er han endnu ikke kommet, og kirken fortsætter med at vente på ham: ”afventer hans komme”. Faktisk er de tragiske begivenheder, der allerede er overvejet af os, med hvilke og efter hvilket tidens afslutning og fremtiden for den evige vil blive bestemt! Faktisk er mysteriet med Lammets bryllup og det nye Jerusalem, det vil sige menneskeheden, som er forløst af ham, da de er evigt bryllup, de har ingen sammenligning med brylluppet over tid: Disse har den store opgave at sprede medlemmerne i rum og tid af den sublime menneskelige race og derefter lede dem mod deres evige skæbner: Lammets evige bryllup har på den anden side opgaven at gribe det, som over tid hver modnes evigt for at bringe det til perfektion, da evigheden betyder: "Tota simul et perfecta possessio ".

Sådan definerer Apocalypse (21,3) Lammets Bryllup: ”Her er Guds bolig hos mennesker! Han vil bo blandt dem, og de vil være hans folk, og han vil være "Gud med dem". Disse ord minder os om det store problem med pagten: den pagt, som Gud fra de tidligste tider havde etableret med det jødiske folk, og som Kristus derefter fornyede ved at hæve den til den evige pagts værdighed, fordi den var baseret på hans blod , den, han udgød i den store offer, som Faderen ønskede for vores forløsning: den offer, som han selv havde ønsket og drømt om fra starten, idet han så sig allerede hænge på det kors, omfavnet det i en frivillig omfavnelse, beregnet til at fortjener at være lammebrudgommen i det nye Jerusalem, den, som han allerede forudså at skulle stige ned fra himlen som en brud til at møde ham!

KONKLUSION

TIDEN FOR JUSUS KRYSSET

Indtil nu har vi talt om en Ords søn af Gud, skabt mand i den mest rene skød af Jomfru Maria, alle beregnet til at gennemføre det store program, som Faderen har overdraget ham, det vil sige den guddommelige offer, der ville genoprette hans herlighed til Faderen og give det tilbage til verden den mistede frelse: men denne tale ville forblive uafsluttet og endda urimelig uden et ord, der kort fremhævede, hvad der udgør hans personlige initiativ til at afslutte det store program, som Faderen modtog.

Vi kunne begynde med at huske, som jeg synes at have gjort, hans samlede, ikke kun, men entusiastiske overholdelse af den vilje, hvor han afslørede dens mest krævende aspekter: at ikke lade nogen afskrække ham (og St. Peter betalte for det) heller ikke ved at bede nogen om at hjælpe ham: faktisk kunne alle snige sig væk.

Her kan vi måske spørge os selv, hvorfor så meget jalousi overfor Jesus, både ved at ignorere, hvem der kunne have hjulpet ham, og ved at afvise dem, der ville aflede ham fra hans rejse hen imod hans store offer: ja, at opdage årsagen til denne jalousi på hans vilje er som at opdage at han rejste denne rejse mod sin offer ikke kun for at adlyde Faderens Vilje, men også af de følgende grunde, som vi nu vil nævne.

Først og fremmest, det mirakel af kærlighed, som han ønskede at krone sin offer på korset, hvilket gjorde hans ofrede kød og af hans udgydede blod til en guddommelig banket for vores sult og vores tørst efter uendelighed ...: dette mirakel af kærlighed, selvom alt sammen med Faderens program var det i virkeligheden et eget initiativ, et initiativ, der kom til ham netop fra det kød, der blev modtaget fra Jomfruen hans Moder, så i det øjeblik, hvor man føler mennesket, her er denne tanke i sig selv ødelæggende, af at skulle dø på korset, vendte pludselig, som i et vidunderligt stadium, det vil sige: det stadium, som ild ... ville have 'forberedt' disse kød og dets blod, så de i den livets banket ville være blive mere eftertragtet, mere ønsket og smagt!

Men her er et andet initiativ ledsaget af dette: vi har hørt, lige over, fra Åbenbaringen (21, 3) tale om Lammets Bryllup som en evig pagt: ”Her er Guds bolig med mennesker: de hans folk ... Han Gud med dem. " Vi ved, at der var en første pagt på det tidspunkt, de forlod Egypten, men folket var ikke trofaste overfor det, og det faldt. Men erindringen om det bortfaldt ikke, fordi profeterne fortsatte med at huske det. Da den tid kom fuld tid, annoncerede Isaiah og Ezekiel "en ny og evig pagt".

Men enhver pagt skal ratificeres ved blodudgydelsen: den første var blevet sanktioneret med blod fra dyr: og denne anden og evige? ... Her er Jesus, der i den sidste aftensmad med sin egen, før han gik til død af Croce, indviet faktisk den eukaristiske banket, men altid henviser til hans død som et kors, med hans blod, der vil sprede sig på korset, ratificere og sanktionere den nye evige pagt.

Samtidig er det gennem det sidste nadver med de store ord, der er adresseret til apostlene i slutningen af ​​det: "Gør dette til minde om mig" (her er et nyt og tredje stort initiativ). Han vælger det nye præstedømme for den evige nye pagt!

Men selv lige før han begyndte at møde hans lidenskab og derfor til hans korsfæstelse og som inspiration herfra, er her et yderligere initiativ, det vil sige hans tale, der med rette kaldes præstebønnen, bønnen om aflægning og forbøn i timen af ofringen: vi kan se i det en løsning af det andet initiativ, som er mysteriet med det evige bryllup, at Kristus, når han vender tilbage, bliver nødt til at stramme sammen med det nye Jerusalem, det vil sige med sin kirke, det dannet af menneskeheden er udløst af ham. derfor dannet af hver af os, da hver af dem vil være genstand for disse bryllupper.

Faktisk taler denne bøn om en indvielse af alle i sandheden og på samme tid om en deltagelse af alle og hver enkelt i den enhed, hvor Faderen og Sønnen lever; og af så meget nåde, det vil sige af et sådant evigt ægteskab, skal de derefter alle deltage i det for hele det evige liv. Faktisk er det sådan, at den bøn konkluderer: "Fader, jeg vil også, at de, som du har givet mig, skal være med mig, hvor jeg er, så de kan overveje min herlighed, den, du gav mig: fordi du elskede mig inden verdens skabelse" (Jn 17,17 og s.).

Til hvilke virkelig guddommelige og uendelige perspektiver alle disse Kristi initiativer fører, alt ud fra det søde mysterium om hans død på korset!

O min søde Herre, Jesus korsfæstet! ... mesterværk af kærlighed! ... efter at have lavet denne lange rejse med dig gennem de lange århundreder af din advent: det store århundrede med din tilstedeværelse blandt os, næsten to årtusinder siden din afgang, og derfor af din ængstelige forventning, altid inkluderet i mysteriet om din store offer, det vil sige om din lidenskab og død af korset, først i dets historiske virkelighed, derefter i dets mystiske virkelighed, inden fejringen af ​​din kirke: tro derfor på det mod slutningen af denne rejse, og betragter os selv en lille ret, at Du endelig skal komme til os ... her ser vi allerede de store fakta, som din komme vil bringe med dig: verdens ende, Satan og gudernes fordømmelse hans, dommen over alt og udseendet på de nye himler og den nye jord, hvor retfærdighed vil regere!

Men du med Skriftens ord kommer til at kalde os ud over sådan sådan og for at vise os ud over vores egen frelse (som du har gjort så meget), ud over, når det nu er den enorme støj, som vil markere faldet i ingen af ​​tidens forfængeligheder, også han, tiden i sig selv forsvinder til intethed, evighedens overhånd med dens evige skønheder! Og det er den første af dem, den, du vil vise os, fordi det er alle vores, det vil sige det himmelske Jerusalem, der stiger ned fra himlen, alt klar til det evige bryllup med det pletfri Lam, som er dig!

O velsignede himmelens Jerusalem! O velsignede Kristi kirke korsfæstet! O velsignet hver af os Kirke af Kristus korsfæstet! ... forelsket i hver af os stadig fra sit kors, nu vil han afslutte alt til perfektion af sin kærlighed, kalde alle til sit mystiske bryllup, efter at have dobbelt indviet os i sandheden, efter at have indrømmet os det Enhed om ham med Faderen, og efter at have opnået fra Faderen, at vi altid er sammen med ham for at overveje hans herlighed, hvad der blev givet ham allerede før verdens grundlæggelse, fordi vi lever det med ham!

Eller Jesus, søde ægtefælles ægtefælle, da det er sandt, at du er vores mand, fordi du har givet os alt for dig selv, både først her på jorden og nu i himlen: og som det er sandt, at i din levetid her mellem os var du nødt til at leve i den "kval", som du fortalte os, for at have været nødt til at vente på, at denne "dåb" blev opfyldt, som du fuldt ud ville have manifesteret den kærlighed til dig, der døde for os på korset og forlader os således din krop og dit blod som vores mad og drikke: og som det også er sandt, at du, før du forlod os, gav jer den guddommelige kraft til at forevige over tid for vores sult og tørst, at hellig offer din på korset.

Men vil dette også være tilfældet, når du kommer? O fattige mænd, så overfladiske som forgæves og tomme, lytter nøje til dig, til hvem nærværelsen af ​​den korsfæstede er så irriterende: I trosbekendelsen siger vi: "Igen kommer han i herlighed", men foran ham "vises sønns tegn i himlen mand "; det tegn vil kun være korset! ... og det vil være lige så pragtfuldt som solen! Så fortæl mig: det tegn, når du ser det, vil du stadig have tid til at gå til borgmesteren for at bede om at fjerne det, eller vil du pludselig finde dig selv død af skræk?

"Og de vil se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med stor kraft og ære" (Mt 24,30) Men alt dette vil ske. I mellemtiden, o Kristus, indtil afslutningen finder sted, og der vil også være en mand at redde. Du vil være i smerte, det vil sige, at du vil være der på det kors, den, som du, fra verdens begyndelse og synd, Du tænkte straks, ville og ønsket dig som det eneste middel mod den store syndige ondskab eller velsignet Kristus korsfæstede, ægte mesterværk af kærlighed.

Men skulle et sådant mesterværk af kærlighed ikke skulle betale en præmie? Og hvilken belønning kan det være fra mere end hvad du allerede har vist os, det vil sige fra en mystisk fortid (som St. John of the Cross fortæller) din Fader, ivrig efter at finde dig en Brud, efter at have angivet himlen og jorden som et værdig palads deraf afslører her til sidst (til din store tilfredshed) mysteriet med din brud, det vil sige: da indbyggerne i de to etager i det palads af bruden (og de er englene, på øverste etage og mændene , i underetagen) danner en enkelt krop, for det faktum, at du alene er Brudgommen, der elsker dem, og: "Englebrødet er blevet mænds brød, det legeme er sandt, kun din brud!

Oh! lad så det himmelske Jerusalem komme fra himlen, det vil sige bruden i det to-etagers palads, det vil sige de uendelige rækker af englekorene og den enorme skare, der ikke kan måles af de forløste og frelste mænd: og Ham, Brudgommen, Lammet immolated for alle: og det kan også det længe ventede bryllup og med dem evighedens grænserløse horisonter og det evige liv og de evige nyhedsmæssige rejser for disse evige ægteskaber, faktisk den evige triumferende rejse for den brudgom vinder af død og af de infernale kræfter, og af den brud, der er reddet af ham og vinder med ham: Evig triumf rejse under korsets banner, ”Tegn” af Menneskesønnen, mere strålende end Solen: tegnet på, at fra begyndelsen af gang blev det guddommelige ord udtænkt som det sejre våben i hans sejrende virksomhed, og hvorpå han blev mand, lod han sig selv blive korsfæstet, hvorved han blev korsfæstet, og derfor blev den store forløsningens offer tilbage som en gave til kirken, hans brud, for at bevare ham Jeg lever hver dag, alle døgnets timer, som et mesterværk af kærlighed, inspirerende af kærlighed.

Og nu, når tiden er forbi, begyndte den evige triumfale rejse, at "tegn", som alt var blevet gjort med, bestemt ikke kunne skjule eller blive glemt, men hævet! som banneret, triumfens flag og denne Triumpher !!!

Åh, virkelig velsignet er dem, der vil deltage i den evige triumfale rejse under det tegn, det banner, det flag. Men hvad en skam og desværre evig! ... for dem, der dette tegn havde betragtet det som en ubetydelig virkelighed.

For ordrer, kontakt: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tlf .: 0458201679 * Mobil: 3389908824