De hellige lytter til vores bønner og forbinder for os

Den katolske praksis med at påberåbe sig helliges forbøn forudsætter, at sjæle i himlen kan kende vores indre tanker. Men for nogle protestanter er dette et problem, fordi det tilskriver de hellige en magt, som Bibelen siger, kun tilhører Gud. 2 Krønikebog 6:30 lyder som følger:

Hør derefter din bolig fra himlen og tilgive og vende tilbage til hver enkelt, hvis hjerte du kender, efter alle hans måder (fordi du kun kender menneskebørnenes hjerte.)

Hvis Bibelen siger, at kun Gud kender menneskers hjerter, så går diskussionen, ville påkaldelsen af ​​de helliges forbøn være en lære, der modsiger Bibelen.

Lad os se, hvordan vi kan imødegå denne udfordring.

For det første er der intet i modsætning til fornuft i tanken om, at Gud kan afsløre sin viden om menneskers indre tanker for dem, hvis intellekter han også skabte. Sådan svarede St. Thomas Aquinas på ovennævnte udfordring i hans Summa Theologiae:

Gud alene kender hjertets tanker selv: stadig andre kender dem, i det omfang de bliver åbenbaret for dem, enten ved deres syn på Ordet eller på anden måde (Suppl 72: 1, ad 5).

Bemærk, hvordan Aquinas formulerer forskellen mellem hvordan Gud kender menneskers tanker og hvordan helgener i himlen kender menneskers tanker. Gud alene kender "sig selv", og de hellige ved "med deres syn på Ordet eller på anden måde".

At Gud kender "sig selv" betyder, at den viden, som Gud har om de indre bevægelser i menneskets hjerte og sind, hører til ham af natur. Med andre ord, han har denne viden i kraft af at være Gud, den ikke-fødte skaber og tilhænger af alt væsen, inklusive menneskers tanker. Derfor må han ikke modtage det fra en ekstern sag. Kun et uendeligt væsen kan kende mænds indre tanker på denne måde.

Men det er ikke et problem for Gud at afsløre denne viden for de hellige i himlen (på nogen måde) mere end det er for ham at afsløre menneskehedens viden om sig selv som en treenighed blandt mennesker. Viden om Gud som en treenighed er noget, som Gud alene har af naturen. På den anden side kender mennesker kun Gud som treenighed, fordi Gud ville afsløre det for menneskeheden. Vores viden om treenigheden skyldes. Viden om Gud om sig selv som en treenighed er ikke berettiget.

På samme måde, da Gud kender menneskers tanker "om sig selv", er viden om Gud om menneskets tanker ikke motiveret. Men dette betyder ikke, at han ikke kunne afsløre denne viden for de hellige i himlen, i hvilket tilfælde deres viden om menneskers indre hjerte ville være forårsaget. Og da Gud ville have forårsaget denne viden, kunne vi stadig sige, at kun Gud kender menneskers hjerter - det vil sige, han kender dem på en uberettiget måde.

En protestant kan måske svare: ”Men hvad nu hvis enhver på jorden i sit hjerte beder på samme tid som Maria eller en af ​​de hellige? Ville det ikke være nødvendigt at have kendskab til disse bønner? Og hvis det er tilfældet, følger det, at Gud ikke kunne formidle denne type viden til et skabt intellekt. "

Selv hvis kirken ikke foregiver, at Gud normalt giver de hellige i himlen evnen til at kende enhver levende persons tanker, er det ikke umuligt for Gud at gøre det. Naturligvis er det at kende alle menneskers tanker på samme tid noget, der går ud over de naturlige kræfter i et skabt intellekt. Men denne type viden kræver ikke fuld forståelse af den guddommelige essens, som er karakteristisk for alvidenhed. At kende et begrænset antal tanker er ikke det samme som at kende alt, hvad der kan kendes om den guddommelige essens, og derfor at kende alle de mulige måder, hvorpå den guddommelige essens kan efterlignes i den skabte orden.

Da fuld forståelse af den guddommelige essens ikke er involveret i at kende et endeligt antal tanker på samme tid, er det ikke nødvendigt, at de hellige i himlen er alvetende for samtidig at kende de indre bønanmodninger fra kristne på jorden. Herfra følger det, at Gud kan formidle denne type viden til rationelle væsener. Og ifølge Thomas Aquinas gør Gud det ved at give et "lys skabt af herlighed", som "modtages i det skabte intellekt" (ST I: 12: 7).

Dette "skabte lys af herlighed" kræver uendelig kraft, da det er nødvendigt med uendelig kraft for at skabe det og give det til det menneskelige eller engle intellekt. Men uendelig kraft er ikke nødvendig for det menneskelige eller englefulde intellekt at passivt modtager dette lys. Som apologen Tim Staples hævder,

Så længe hvad der modtages ikke er uendelig af naturen eller kræver uendelig kraft til at forstå eller være i stand til at handle, ville det ikke overstige menneskers eller engles evne til at modtage.

Fordi det lys, som Gud giver det skabte intellekt, skabes, er det ikke uendeligt af natur, og det kræver heller ikke uendelig kraft for at forstå eller handle. Derfor er det ikke i modstrid med grunden til at hævde, at Gud giver dette "lys skabt af herlighed" et menneskeligt eller engles intellekt for samtidig at kende og reagere på et endeligt antal indre tanker.

En anden måde at tackle den ovennævnte udfordring er at vise bevis for, at Gud faktisk afslører sin viden om menneskers indre tanker for at skabe intellekter.

Historien om Det Gamle Testamente i Daniel 2 om Joseph og hans fortolkning af kong Nebukadnezzars drøm er et eksempel. Hvis Gud kan afsløre kendskabet til Nebukadnezzars drøm for Daniel, så kan han helt sikkert afsløre de hellige i himlen de indre bønanmodninger fra kristne på jorden.

Et andet eksempel er historien om Ananias og Sapphira i Apostlenes gerninger 5. Vi fik at vide, at efter at have solgt hans ejendom, gav Ananias kun med sin hustrus viden kun en del af provenuet til apostlene, hvilket fik anledning til svar fra Peter: ”Ananias, hvorfor fyldte Satan dit hjerte med at lyve for Helligånden og for at bevare en del af jordens indtægter? "(V.3).

Selvom Ananias 'uærlighedssyn havde en ydre dimension (der var noget indtægter, han bevarede), var synden i sig selv ikke underlagt normal observation. Viden om denne ondskab bør opnås på en måde, der overskrider menneskets natur.

Peter modtager denne viden gennem infusion. Men det er ikke kun viden om den eksterne handling. Det er viden om de indre bevægelser i hjertet af Ananias: ”Hvordan har du opfundet denne handling i dit hjerte? Du har ikke løjet for mænd undtagen for Gud ”(v.4, tilføjet understregning).

Åbenbaring 5: 8 tjener som et andet eksempel. John ser "fireogtyve ældste" sammen med de "fire levende væsener", som udstikker "foran Lammet, hver med en harpe og gyldne skåle fyldt med røgelse, som er de helliges bønner". Hvis de tilbyder kristne bønner på jorden, er det rimeligt at udlede, at de havde kendskab til disse bønner.

Selv hvis disse bønner ikke var indre bønner, men kun verbale bønner, har sjæle i himlen ingen fysiske ører. Så enhver viden om de bønner, som Gud giver til de intellekter, der er skabt i himlen, er viden om de indre tanker, som verbale bønner udtrykker.

I lyset af eksemplerne ovenfor kan vi se, at både det gamle og det nye testamente siger, at Gud faktisk formidler sin viden om menneskers indre tanker til skabte intellekter, indre tanker, der også involverer bønner.

Hovedpunkterne er, at Guds viden om menneskers indre tanker ikke er den type viden, der kun hører til alvidenhed. Det kan formidles til skabte intelligenser, og vi har bibelsk bevis for, at Gud faktisk afslører denne type viden for skabte intelligenser.