Hengivenhed til treenigheden: De syv gaver fra Helligånden

Det er vanskeligt at navngive en anden katolsk lære som en hellig antik som de syv gaver fra Helligånden, der er underlagt en så velvillig forsømmelse. Ligesom de fleste katolikker født omkring 1950 lærte jeg deres navne uden tvivl: ”WIS -Dom, en -forståelse, råd, stærk-holdning, viden-viden, -ty tærte og frygt! Herren ”Desværre var det dog alle mine klassekammerater, og jeg lærte, i det mindste formelt, om disse mystiske kræfter, der skulle ned på os ved vores bekræftelse. Da han ankom og tog af sted på konfirmationsdagen, blev vi irriterede over, at vi ikke var blevet den alvidende, allvidenhed, uovervindelige millionærer Christi (Kristi soldater), som vores katekese før Vatikan II havde lovet.

Problemet
Ironisk nok har katekesen efter Vatikanet II vist sig endnu mindre i stand til at indpode unge katolikker en livlig fornemmelse af, hvad de syv gaver er. I det mindste havde den foregående fremgangsmåde fordelen ved at fremkalde det beskidte udsigt til en martyrs blodige død i hænderne på gudløse ateister. Men desværre kom en sådan militant pædagogik ud af vinduet efter Rådet. Men en strøm af rapporter i de sidste par årtier om faldet i interesse for tro blandt nye konfirmanter antyder, at ændringer ikke har den ønskede effekt. Ikke at der ikke var nogen væggelus i den kateketiske maskine før Vatikan II - der var masser af dem - men sådan en overfladisk udstyr har ikke engang begyndt at tackle dem.

En nylig artikel i teologiske studier af pastor Charles E. Bouchard, OP, præsident for Institute of theology of Aquinas i St. Louis, Missouri ("Genopretning af Helligåndens gaver i moralsk teologi", september 2002), identificerer nogle specifikke svagheder ved traditionel katolsk katekese om de syv gaver:

Forsømmelse af den tætte forbindelse mellem de syv gaver og de kardinal og teologiske dyder (tro, håb, velgørenhed / kærlighed, forsigtighed, retfærdighed, mod / mod og temperament), som St. Thomas Aquinas selv havde understreget i sin diskussion af sagen
En tendens til at henvise til de syv gaver til den esoteriske verden af ​​asketisk / mystisk spiritualitet snarere end til den praktiske og jordiske verden af ​​moralsk teologi, som Aquinas havde angivet var deres passende sfære
En form for åndelig elitisme, som den mest dybdegående undersøgelse af teologien med gaver var forbeholdt præster og religiøse, som antagelig i modsætning til de analfabeter havde den nødvendige læring og åndelighed til at værdsætte og assimilere den
Forsømmelse af de bibelske fundamenter om gaverens teologi, især Jesaja 11, hvor gaverne oprindeligt blev identificeret og anvendt profetisk på Kristus
Katolske kirkes katekisme fra 1992 havde allerede behandlet nogle af disse spørgsmål (såsom vigtigheden af ​​dyder og forholdet mellem gaver og det "moralske liv") men undgik at definere individuelle gaver eller endda behandle dem i alle detaljer - en kun seks afsnit (1285-1287, 1830-1831 og 1845) sammenlignet med fyrre om dyderne (1803-1829, 1832-1844). Måske er det derfor, at kateketiske lærebøger er dukket op i kølvandet på den nye katekisme for at præsentere et så forvirrende sæt af definitioner på gaver. Disse definitioner har en tendens til at være upræcise omskolinger af traditionelle thomistiske definitioner eller helt ad hoc-definitioner, der er trukket ud fra forfatterens personlige oplevelse eller fantasi. I lyset af denne udvikling er det nyttigt at gennemgå den traditionelle forklaring af kirken om de syv gaver.

Den traditionelle forklaring
I henhold til katolsk tradition er de syv gaver fra Helligånden heroiske træk, som kun Jesus Kristus besidder i deres fylde, men som han frit deler med medlemmerne af sin mystiske krop (det vil sige hans kirke). Disse træk tilføres i enhver kristen som en permanent begavelse til hans dåb, næret af udøvelsen af ​​de syv dyder og forseglet i bekræftelsessakramentet. De er også kendt som Åndens helliggørende gaver, fordi de tjener formålet med at gøre modtagere føjelige til Helligåndens tilskyndelser i deres liv, hjælpe dem med at vokse i hellighed og gøre dem fit til himlen.

Naturen af ​​de syv gaver er blevet drøftet af teologer siden midten af ​​det andet århundrede, men standardtolkningen har været den, som St. Thomas Aquinas udviklede i det trettende århundrede i hans Summa Theologiae:

Visdom er både viden og bedømmelse af "guddommelige ting" og evnen til at dømme og dirigere menneskelige ting i henhold til guddommelig sandhed (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Forståelse er indtrængning af intuition ind i hjertet af tingene, især de højere sandheder, der er nødvendige for vores evige frelse - faktisk evnen til at "se" Gud (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II, 8,1-3).
Rådgivning giver et menneske mulighed for at blive ledet af Gud i spørgsmål, der er nødvendige for hans frelse (II / II.52.1).
Festningen betegner en mental fasthed i at gøre godt og undgå ondskab, især når det er vanskeligt eller farligt at gøre det, og i tillid til at overvinde alle hindringer, endda dødelige, i kraft af det evige livs sikkerhed (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Viden er evnen til at bedømme korrekt i forhold til tro og ret handling, så man aldrig forvildes fra retfærdighedens rette vej (II / II.9.3).
Fromhed er først og fremmest at ærbødige Gud med filial kærlighed, betale for tilbedelse og pligt overfor Gud, give behørig pligt til alle mennesker på grund af deres forhold til Gud og ære de hellige og ikke-modstridende skrifter. Det latinske ord pietas betegner den ærbødighed, vi giver vores far og vores land; da Gud er Fader til alle, kaldes tilbedelse af Gud også fromhed (I / II.68.4; II / II.121.1).
Frygten for Gud er i denne sammenhæng en "frygtelig" eller kysk frygt for, at vi tilber Gud og undgår at adskille sig fra ham - i modsætning til "servile" frygt, som vi frygter straf for (I / II.67.4; II / II.19.9).
Disse gaver er ifølge Thomas Aquinas "vaner", "instinkter" eller "dispositioner" leveret af Gud som overnaturlige, hvilket hjælper mennesket i processen med hans "perfektion". De giver mennesket mulighed for at overskride grænserne for menneskelig fornuft og menneskelig natur og deltage i selve Guds liv, som Kristus lovede (Johannes 14:23). Aquinas insisterede på, at de er nødvendige for menneskets frelse, som han ikke selv kan opnå. De tjener til at "perfektionere" de fire kardinal- eller moralske dyder (forsigtighed, retfærdighed, styrke og temperament) og de tre teologiske dyder (tro, håb og velgørenhed). Kærlighedens dygdighed er nøglen, der låser op for de syv gaveres potentielle kraft, der kan (og ønsker) ligge sovende i sjælen efter dåb, medmindre man gør det.

Da "nåde bygger på naturen" (ST I / I.2.3), fungerer de syv gaver synergistisk med de syv dyder og også med de tolv frugter af Ånden og de otte salighed. Fremkomsten af ​​gaver favoriseres af praktiseringen af ​​dyder, som igen er perfektioneret ved udøvelsen af ​​gaver. Den korrekte udøvelse af gaver producerer på sin side Åndens frugter i den kristne liv: kærlighed, glæde, fred, tålmodighed, venlighed, venlighed, generøsitet, trofasthed, mildhed, beskedenhed, selvkontrol og kyskhed (Galaterne 5: 22-23 ). Målet med dette samarbejde mellem dyder, gaver og frugter er opnåelsen af ​​den salighedstilstand otte gange beskrevet af Kristus i bjergdiskursen (Mt 5: 3-10).

Det åndelige Arsenal
I stedet for at opretholde en strengt thomistisk tilgang eller en tilgang baseret på moderne og kulturelt betingede definitioner, foreslår jeg en tredje måde at forstå de syv gaver, en der inkorporerer det bibelske oprindelsesmateriale.

Det første og eneste sted i hele Bibelen, hvor disse syv specielle egenskaber er anført sammen, er Jesaja 11: 1-3, i en berømt messiansk profeti:

En spirer vil dukke op fra Jesse-stubben, og en gren vil spire fra dens rødder. Og Herrens Ånd hviler på ham, ånden af ​​visdom og forståelse, ånden af ​​råd og kraft, ånden af ​​viden og frygt for Herren. Og hans glæde vil være i frygt for Herren.

Næsten hver kommentator om de syv gaver i de sidste to årtusinder har identificeret denne passage som kilden til undervisningen, men alligevel har ingen lagt mærke til, hvor intakte disse syv begreber var med den gamle tradition for Israels "visdom", hvilket afspejles i sådanne bøger fra det gamle Testamenter som Job, Ordspråk, Prædiker, Kantikulær, Salmer, Præsten og Saldomens visdom samt visse dele af de profetiske bøger, inklusive Jesaja. Dette materiale fokuserer på at navigere i de etiske behov i hverdagen (økonomi, kærlighed og ægteskab, opdragelse af børn, mellempersonlige forhold, brug og magemisbrug) snarere end de historiske, profetiske eller mytiske / metafysiske temaer, der normalt er forbundet med Det Gamle Testamente. Det modsiger ikke disse andre.

Det er fra denne verden af ​​praktiske, pragmatiske og daglige bekymringer snarere end fra det asketiske eller mystiske område, at de syv gaver er kommet frem, og sammenhængen i Jesaja 11 forstærker denne referenceramme. Jesajas balance beskriver i kærlige detaljer den aggression, hvormed "Jesse-spiren" vil etablere sit "fredelige rige" på jorden:

Han dømmer ikke efter hvad hans øjne ser, eller han bestemmer efter hvad hans ører hører; men med retfærdighed vil han dømme de fattige og bestemme retfærdigt for jordens saktmodige; og han vil slå jorden med sin mundstang, og med hans åndedræt vil han dræbe de ugudelige. . . . De vil ikke skade eller ødelægge mit hellige bjerg i alt; thi jorden skal fyldes med Herrens viden, når vandene dækker havet. (Er 11: 3-4, 9)

Etablering af dette rige indebærer tanke, planlægning, arbejde, kamp, ​​mod, udholdenhed, udholdenhed, ydmyghed, det vil sige at gøre dine hænder beskidte. Dette jordiske perspektiv er frugtbart, hvorfra man kan observere den rolle, som de syv gaver spiller i livet for modne kristne (eller i moden alder).

Der er en spænding inden for katolicismen som i kristendommen generelt, der fokuserer på livet efter livet med udelukkelse - og skade - af denne verden, som om løsrivelse fra timelige ting kun var en garanti for evigt liv . Et af de korrigerende forholdsregler for denne type tanker, der stammede fra Vatikanet II, var gendannelsen af ​​den bibelske vægt på Guds rige som en konkret virkelighed, som ikke kun overskrider den skabte orden, men også transformerer den (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

De syv gaver er uundværlige ressourcer i kampen for at etablere kongeriget og er på en måde et biprodukt af aktivt at engagere sig i åndelig krigføring. Hvis en person ikke gider at udstyre sig tilstrækkeligt til kamp, ​​bør det ikke være overraskende at finde sig selv forsvarsløs, når slaget bringes til deres dør. Hvis mine klassekammerater og jeg aldrig havde "erhvervet" de "mystiske kræfter", som vi havde forventet, er det måske fordi vi aldrig tog våben op i kampen for at fremme Guds rige!

De syv gaver er en begavelse, som enhver døbt kristen kan prale fra en tidlig barndom. De er vores arv. Disse gaver, der er givet i sakramenterne for at give os mulighed for at udvikle os gennem erfaring, er uundværlige for den gode fremgang i den kristne livsstil. De optræder ikke spontant og ud af intetsteds, men opstår gradvist som frugten af ​​et dydigt liv. De trækkes heller ikke fra Ånden, når de ikke længere er nødvendige, for de er evigt nødvendige, så længe vi kæmper for den gode kamp.

De syv gaver er designet til at blive brugt i verden med det formål at transformere denne verden til Kristus. Jesaja 11 beskriver levende, hvad disse gaver er til: at gøre det, du er kaldet til at gøre på din egen tid og sted for at fremme Guds rige. De specifikke og personlige detaljer i dette opkald bringes ikke i fokus før hans meget begrænsede og ulige plads i tingenes skema (frygt for Herren), accepterede rollen som medlem af Guds familie (fromhed) og skaffede sig vanen med at følge de specifikke indikationer fra Faderen for at leve et guddommeligt liv (viden) . Denne fortrolighed med Gud skaber den styrke og det mod, der er nødvendigt for at møde det onde, der uundgåeligt møder i ens liv (styrke) og den listige til at bevæge ens strategier let for at matche - endda forudse - fjendens mange machinationer (rådgiver).

Kristi soldater
Disse overvejelser henvender sig hovedsageligt til katolikker i den voksne vugge, der som mig ikke var tilstrækkeligt katekiserede (i det mindste hvad angår de syv gaver). På grund af konstant kontrovers i kirken generelt om den rigtige alder til at modtage bekræftelsessakramentet, vil utilpasningen af ​​utilstrækkelig katekese sandsynligvis fortsætte med at plage de troende. Manglen på opmærksomhed på det synergistiske forhold mellem dyder og gaver synes at være den største skyldige i manglen på at udvikle gaver blandt konfirmanterne. Katekese, der kun tager sigte på at tilegne sig viden eller blot fremme ”tilfældige handlinger af venlighed” uden et solidt evangelisk organisatorisk princip, vil simpelthen ikke afskære det fra denne (eller enhver anden) generation af unge. Centrering af bøn, dagbogen, guidet meditation eller nogen af ​​de andre populære pseudopedagogiske plot i mange aktuelle kateketiske programmer kan ikke konkurrere med forførelserne af dødskulturen.

Vejen til en moden tilegnelse af det åndelige arsenal, der er repræsenteret af de syv gaver, skal trampes på så hurtigt som muligt, og de syv dyder kan tjene i dag, som de har gjort i det meste af Kirkens historie, som fremragende guider langs denne sti. Måske er det tid til at genoplive det traditionelle billede af de døbt som "Kristi soldater", en sætning, der har været anathema for katolske kateketiske materialer i årtier. På trods af det faktum, at zeitgeisten efter Vatikanet II har militeret imod opfattelsen af ​​"militancy" i alle religiøse anliggender, har denne holdning vist sig at være vildledende - ved en ærlig vurdering af, hvad den hellige skrift har at sige om det og verdensbegivenheder gennem vores liv. F.eks. Ville Sovjetunionens væltning ikke have fundet sted uden John Paul IIs ikke-voldelige militante forfølgelse efter et legitimt mål. De syv gaver fra Helligånden er vores åndelige våben til den åndelige krig i hverdagen.